北京3月4日电　近日，·党史频道推出由红旗出版社出版、朱文华撰写的《陈独秀[DuXiu]传》一书。该书描写了我党创始人之一陈独秀[DuXiu]短暂且坎坷的一生，本书情节曲折动人，感人肺腑，可从中看到一个真正的有血有肉爱国爱家的陈独秀[DuXiu]，不可不读。以下为本书节选。（孙琳）

　　陈独秀[DuXiu]的感情[GanQing]世界是丰富而复杂的，这在他早期活动中已经充分显示出来了。探讨分析其早期感情[GanQing]世界的底蕴，也有助于了解和把握陈独秀[DuXiu]的思想气质和政治个性。

　　1．夫妻生活及其他

　　前已谈到，早在1897年，陈独秀[DuXiu]已与高大众结婚了，并且先后生下了三子三女。三子是：

　　陈延年，生于1898年；

　　陈乔年，生于1902年；

　　陈松年，生于1910年。

　　然而，由于夫妇俩思想差异甚大，且又多年分居，所以尽管生儿育女，但夫妻感情[GanQing]总是很不和谐。在这种[ZheZhong]情况[QingKuang]下，本是注重感情[GanQing]生活的，而且又多少是接受中国士大夫在性爱问题上的传统习气（名士习气）的陈独秀[DuXiu]，自然要去寻找新的意中人。

　　陈独秀[DuXiu]找到了妻妹高君曼。高君曼生于1885年，系高大众的同父异母之妹，曾就读于京师女子师范学堂。相对缠足而又终年闭门不出的高大众来说，她的思想自然要新颖得多，加上又热爱文学，所以与陈独秀[DuXiu]就有更多的共同语言。关于陈独秀[DuXiu]与高君曼的结识情况[QingKuang]，因缺乏文献材料，不知其详，估计是陈独秀[DuXiu]于1909年秋自日本返国、赴东北迎回亡兄灵柩路过北京时，与正在北京读书的高君曼发生感情[GanQing]联系的，之后，高君曼辍学返籍，在安庆与陈独秀[DuXiu]结合。有关资料说，他俩“不顾族人的歧视，冲破封建礼教”而结合，这种[ZheZhong]情况[QingKuang]可能就是陈独秀[DuXiu]很快携高君曼移居杭州的主要原因，时在1909年底前后。

　　在婚后的一段时间里，陈独秀[DuXiu]与高君曼的感情[GanQing]是不错的，这有陈独秀[DuXiu]致苏曼殊函为证：“仲现任陆军小学堂历史地理教员之务，虽用度不丰，然‘侵晨不报当关客，新得佳人字莫愁’。公其有诗贺我乎？”不过，在以后，至少是从20年代初以来，两人间的感情[GanQing]还是发生破裂，而其主要原因，正在于陈独秀[DuXiu]对婚姻感情[GanQing]问题不专一，常有外遇（详后）。这种[ZheZhong]情况[QingKuang]表明，封建士大夫的所谓“名士习气”在陈独秀[DuXiu]身上的确是存在的。

　　从另一方面来看，陈独秀[DuXiu]当时对待婚姻性爱问题又有理论与实践脱节的情况[QingKuang]。例如，在他参与起草的《安徽爱国社拟章》中有“戒烟、嫖、赌一切嗜好”的戒约，他在写的文章中也抨击过“中国男子待女人，不过是养着他替我生儿子罢了”的旧意识，同时也主张对于不合理的婚姻当提倡“退婚”，但他本人并没有实践。还有，他当年留学日本时惩罚姚煜，诱发点在于姚煜此人曾诱奸钱玄同的侍妾，他在《国民日日报》时期曾与友人朱茂云有隙，《惨世界》的译稿对之也有影射，而陈对朱的反感原因之一，也在于朱迷于狎邪。这种[ZheZhong]情况[QingKuang]同样表明陈独秀[DuXiu]对于新道德的提倡确有理论与实践相脱节的毛病，换言之，他对封建主义旧道德的蔑视，毕竟不那么彻底。应当说，这种[ZheZhong]毛病不幸地在他以后的政治活动中也有反映，只是他本人一直没有意识到这一点。

　　2．父子角色的转换