在延安文艺[WenYi]座谈会以后，艾青认真地学习毛泽东[MaoZeDong]的《讲话》，热情地阐释和宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]。他在理论上阐释与宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]的方式有两种，一是针对某一个专题宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]；二是在评论文艺[WenYi]活动和文艺[WenYi]作品中贯彻毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]。

　　艾青发表的第一篇重要的宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]的专论是《我对于目前文艺[WenYi]上几个问题的意见》。他写这篇专论是在毛泽东[MaoZeDong]发表《在延安文艺[WenYi]座谈会上的讲话》之前。1942年春季，有一天毛泽东[MaoZeDong]给艾青写信说：“前日所谈文艺[WenYi]方针诸多问题，请你为我收集反面意见”。艾青的回信没有收集反面的意见，而是针对他与毛泽东[MaoZeDong]谈话中涉及的几个问题，正面地提出了自己的意见。毛泽东[MaoZeDong]收到他的信回信说：“深愿一谈”。他们见面以后，毛泽东[MaoZeDong]提出包括文艺[WenYi]与政治、暴露与歌颂重要问题，作了深刻的说明，艾青根据他的指示进行了修改，以《我对于目前文艺[WenYi]上的几个问题的意见》为题，于5月15日的《解放日报》上发表，这时正是延安文艺[WenYi]座谈会即将召开之际，大家都在关注文艺[WenYi]问题，艾青的文章恰恰击在绷得最紧的这根弦上，因而引起了强烈的反响。

　　1944年6月28日，艾青长篇专论《秧歌剧的形式》在《解放日报》上发表。他深刻地指出：秧歌剧所以能够很快地发展，主要因为它体现了毛主席提出的文艺[WenYi]方向——和群众，时代相结合，内容表现群众的生活和斗争，形式为群众所熟悉所欢迎。它歌颂人民、歌颂劳动、歌颂革命战争，工农兵成了剧中的主角。秧歌剧的表现手法吸收了各种戏剧手法，主要是象征手法和写实手法。象征手法是用手势或别的动作来形容物体的存在和运动。现实手法要求动作真实，给群众增加真实感和亲切感。总之，从剧本的内容到形式，从秧歌队的组织到演出，都是最富有群众性的东西。文章写得主题深刻，虚实结合，气势浑厚，情文并茂，为广大读者所欣赏。

　　毛泽东[MaoZeDong]读了这篇文章的初稿后，给胡乔木的信中说：“此文写得很切实、生动，反映与具体解决了多年来秧歌剧的情况和问题。除报上发表外，可印成小册子，可起教本的作用。”

　　艾青还经常在说明诗歌创作规律时阐释和宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]。我曾亲自听到他讲到创作诗歌要有强烈的感情时深刻地阐述毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]中强调革命文艺[WenYi]工作者要深入工农兵群众、培养深厚的工农兵感情的观点。

　　1954年艾青对人民大学青年教师讲《什么是诗》。在讲课的开始，他微笑着对这些青年教师说：“今天我的讲话没有固定的题目，大家可以自由提问题，我捡着有把握的回答。”话音未落，就有一位女教师抢着发言说：“现在书报上关于什么是诗的答案很多，我们不知道哪个好，请谈谈你的意见。”艾青谦虚地说：“我对这个问题的回答也不见得精确，说出来供你们参考。”

　　他说：“《毛诗大序》中说：‘情动于中，而形于言，言之不足，故咏歌之。’这个回答虽然简略，但确实说出了诗的主要特点。我认为，对于诗：诉之于感情的成分更重要。诗的特点是发自感情，又善于抒发感情，从而使人们喜欢与厌恶某种事物，使人生活得更聪明，使人们的精神向上发展。人们一谈到学诗常常会引用‘熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟’来佐证，其实这句话是不符合诗的特点、诗的规律的。因为熟读唐诗只能借鉴人家的进步思想[SiXiang]和技巧，积累一些词汇，这也是必要的。但距离写出好诗还有十万八千里。模仿人家的形式写出来的诗不是诗，而是一些词句排列，这就像一朵纸花，它没有水分，没有灵魂，没有感情，是没有生命力的。相反地，有些人从来没读过唐诗，但由于对某一件事情的感情特别深，特别强烈，因而说出诗一样的语言。我有一次下乡时，遇到农村一位少妇，在即将埋葬的丈夫的棺材旁，大力敲打着棺材板，并大声哭诉说：‘我宁愿与你隔上千重山，万重水，也不愿与你隔上这层板！’我心里说：这是真正的诗，真正的好诗，她用独特的方式强烈地表达了她对丈夫的感情。她为什么能说出这样精彩的语言呢？是‘情动于中，而形于言。’”艾青又说：“毛主席在延安文艺[WenYi]座谈会上的讲话中说：‘我们知识分子出身的文艺[WenYi]工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想[SiXiang]感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改革，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。’毛主席在这里为什么强调感情的变化？因为文艺[WenYi]创作，特别是诗歌创作的规律是‘情动于中，而形于言’，诗人的思想[SiXiang]如果没有扎根到感情的深处，他就不可能进行诗歌创作。毛主席强调感情的变化，是因为他真正懂得诗歌创作的规律。”听了艾青这段话，我更加领会到他对毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]感情之深！正因为这样，他才能更有力地宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]。

　　艾青还经常通过评论文艺[WenYi]创作宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]。例如，他曾在《解放日报》上发表过一篇评论美协展览会的文章。其中评论古元说：古元是边区生活的歌手。他融洽地沉浸在生活里，从生活中吸取无限的美。他是如此亲切地理解现实，甚至不愧为现实的哨子。古元是具有高度猎取物体真实形象的能力，并且能把握现实美的年轻艺术家。艾青的评论并没有引用《在延安文艺[WenYi]座谈会上的讲话》，却表达出称赞古元的创作是贯彻毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]关于文艺[WenYi]家要深入生活，歌颂生活中的美的内容。

　　1944年11月8日，艾青在《解放日报》撰文《汪庭有和他的歌》，评论民间诗人汪庭有的经历和诗歌创作。汪庭有的《老顽固》是一首老歌，分十二个月唱，每月八句。这首长歌叙述了“友区”（指当时国民党统治区）人民受顽固分子糟蹋的痛苦。他的《十绣金匾》表达了对革命领袖毛泽东[MaoZeDong]和革命政权的热爱。艾青在文章中表扬了汪庭有按照《讲话》的精神用文艺[WenYi]作品暴露顽固分子的黑暗，歌颂革命领袖和革命政权的创作方向是十分正确的方向。

　　这里，要突出提到的是艾青不仅通过发表专论、评论和演讲，富有成效地宣传毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]，而且多次通过解放区华北联大和华北大学的课堂，系统地给学生讲授《毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]》。这份讲义具有很高的思想[SiXiang]、学术和历史价值，可惜在“文革”中被造反派抄走了。

　　艾青在诗歌创作中自觉地贯彻毛泽东[MaoZeDong]文艺[WenYi]思想[SiXiang]