随着北伐的节节胜利，在有关纪念中，“辛亥革命[XinHaiGeMing]”字样出现得特别频繁。1927年双十前夕，中国国民党中央制定了宣传大纲，第一条就是“继续辛亥革命[XinHaiGeMing]的精神，矫正辛亥革命[XinHaiGeMing]的缺陷”。1930年7月10日，国民党中央执行委员会第100次常务会议通过了《革命[GeMing]纪念日简明表》和《革命[GeMing]纪念日史略及宣传要点》，以制度的形式明确规定了对辛亥革命[XinHaiGeMing]的纪念，此后“辛亥革命[XinHaiGeMing]”人所共知，遂成流行词汇，以迄于今。

　　民国时期，各政治派别对辛亥革命[XinHaiGeMing]的纪念与解读

　　民国时期，辛亥革命[XinHaiGeMing]不仅是刚过去的历史，而且是民国立国不可缺少的历程，因而对辛亥革命[XinHaiGeMing]的解说，就不仅仅是学术意义上的探讨，也是影响到各政治力量的现实地位的政治宣言了。历史上关于辛亥革命[XinHaiGeMing]的纪念与解读，不同时期的政府，不同的政治派别可谓众说纷纭。在今天看来，这些论说不但丰富了我们对辛亥革命[XinHaiGeMing]的认识，透视出民国时期思想文化变迁的轨迹，也展示了民国年间政治力量消长的历史图景。

　　1.孙中山等革命[GeMing]党人认为辛亥革命[XinHaiGeMing]有民族民主革命[GeMing]性质

　　民国初年，孙中山等革命[GeMing]党人对这场革命[GeMing]多有论述和解读。1912年9月3日，孙中山在北京五族共和会与西北协进会上发表演说，指出“我国去年之革命[GeMing]，是种族革命[GeMing]，亦是政治革命[GeMing]”，确认了辛亥革命[XinHaiGeMing]的民族民主革命[GeMing]性质。

　　革命[GeMing]的进程，诚如他在《八年今日》一文中的描述：“今日何日，乃革命[GeMing]党员熊秉坤开枪发难，清朝协统黎元洪被迫而起革命[GeMing]军于武昌之日也。随而冯国璋焚烧汉口，随而袁世凯病起彰德……无如党人遍布国中，响应四起，遂致清朝江山不可收拾，于是而南北和议开，于是而非袁莫属之论起，时予方在伦敦从事于外交问题之解决，正当着手举世同情，乃屡促共和国体之速定，正式政府之成立，欲乘时要求友邦之承认，乃迁延两月，头绪全无，加以远闻国人，尚有主张清帝之君宪者，予深恐革命[GeMing]大功亏于一篑，故不得不舍外交之良机，而奔驰回国……于是草创政府于南京，而共和国体乃定焉。”这既是孙中山的个人经历，实际上也勾画出从武昌起义到南京临时政府成立的历史脉络，这正是辛亥革命[XinHaiGeMing]的核心内容。同时也褒扬了革命[GeMing]党人肇建民国的历史功勋。

　　在这篇发表于1919年10月10日的纪念文章中，孙中山还鉴于当时时局，感慨“今日何日？正官僚得志，武人专横，政客捣乱，民不聊生之日也”，“今日之民国，竟成亡国士大夫之天下也”。尽管“革命[GeMing]军起矣，民国由之立矣，但革命[GeMing]之事业尚未成功也，革命[GeMing]之目的尚未达到也”。革命[GeMing]尚未成功这一论断，以后得到了中国国民党的进一步发挥和解说。

　　2.北洋系在辛亥纪念中，存在着刻意“去革命[GeMing]化”的倾向

　　民初执政北京的北洋系，对辛亥革命[XinHaiGeMing]的解释则暧昧其词，语焉不详。1912年10月10日，由北京政府内务部举办追祭礼，国务总理赵秉钧代表袁世凯恭读祭文，只以“时会既开，国风丕变，帝制告终，民豪聿见”数语，表现民国肇建过程，肯定诸位烈士终结帝制之功，对民族革命[GeMing]几乎不提。