《社会学原理》的著者说：“武家政治的社会，必需爱国心，盖爱国心乃其社会胜利之绝对原因也。其社会必需忠义之念。由此发生服从权威之心。欲其社会从顺，则其社会需要坚强之诚心。”

日本[RiBen]人的历史颇能证明这个真理。在其他任何国民之间，忠义之念，未尝如日本[RiBen]国民一样与人感动，且未尝有过如此异常之形态。又在其他任何国民之间，其服从心之培植，未尝如此认真--其信念乃出自祭祖的信仰。

读者可以明了，孝道之教--孝道者，乃关于服从之家族的宗教[ZongJiao]也--如何随社会之进化而扩展，又如何分成社会所要求之政治服从，及武将所要求之军事服从--所谓服从，非仅从顺之意，而是从心服从，非仅负责之念，而是守本分之情。由其起原思之，这种守本分的服从，本质上是宗教[ZongJiao]的，其表现于忠义之感者，尤有宗教[ZongJiao]性质，即不断表现为一种宗教[ZongJiao]性的献身。忠义之念早经发达于武人之历史中，吾人在最古的日本[RiBen]年代纪中，见有予人感动之例。我们又知道可惊叹的故事，牺牲自己的故事。

家臣之所有物，不独理论上，即实际上如身边所有之物，家庭，自由及生命等，莫不授自其主君。家臣为了主君，必须将这些东西的一部分或全部，徇其要求，欣然提供。而家臣对于主君之义[ZhiYi]务，并非主人一死即告消失，这和家人对于祖先的义务[YiWu]一样。两亲之灵，必须其子孙供以食物，主君之灵，亦须受其臣下之礼拜。主君之灵，不带一个从者，独往彼世，是不可忍的事情。因此主君在世时曾仕于他的若干人，便要死而同往。于是在上古时代发生殉死之风，其初是义务[YiWu]的，其后是任意的。

日本[RiBen]人的殉死之风：男女死法各有不同

前章曾述，在日本[RiBen]，殉死在大丧礼中是不可或缺的。此风残留至第一世纪时，从此时起，以烧粘土制成之人形，才代替了公然的牺牲。这种义务[YiWu]的殉死废止之后，自愿的殉死，犹存至十六世纪，成为武权所附带之一种习惯，前已言之。大名（诸侯）死时，其臣十五人至二十人切腹殉死，乃属常事。德川家康曾企图禁止此事。其著名遗训第七十六条谓：

“主人死而其臣殉死事，非无古例，惟无聊其理，君子已诽作俑，直臣固无论矣，即陪臣以下，均着即制止之，倘有违背者，非忠信之士，其迹没收，为犯法者鉴。”