无论亲，近亲，君主，师傅，皆必须有人为之报仇[BaoChou]。小说戏曲以妇女报仇[BaoChou]为题材者甚多。被害者之家族中，无男人为之报仇[BaoChou]时，由妇人孺子代行此义务[YiWu]之例，事实上颇多。弟子亦为其主人报仇[BaoChou]，朋友之间亦须互相为之报仇[BaoChou]。

报仇[BaoChou]之义[ZhiYi]务，何以不限于骨肉血亲之范围，其理由可由其社会之特殊组织说明之。吾人已知其族长的家族乃一种宗教[ZongJiao]团体，又知家族之结纽，非出自自然爱情之结纽，而系根据祭祀之结纽，又知一家对于组合（小社会）之关系，组合对于氏族之关系，以及氏族对于部族之关系，同样系宗教[ZongJiao]关系。由其必然之结果，报仇[BaoChou]之习惯，既系骨肉血亲之责任，同时亦受家族，组合，及部族所生之祭祀所规定，更随中国道德之输入，武权之发达，作为义务[YiWu]之报仇[BaoChou]思想，范围遂广。虽属养子义兄弟，其所负责任，亦与亲生儿子骨肉兄弟相同。又师傅之于弟子，其关系等于父子。殴打己父，其罪当死。殴打师傅，法律上亦属同罪。此即孝道之义[ZhiYi]务推及“精神上之父”者也。此外亦有此种[CiZhong]扩大推衍。无论日本[RiBen]中国，凡此种[CiZhong]事情之起源，均可上溯祖先之崇拜。

报仇[BaoChou]本有宗教[ZongJiao]意味 切敌之腹于君墓前

任何讲述日本[RiBen]旧风俗之书，均未正当主张报仇[BaoChou]本有宗教[ZongJiao]的意味。旧社会中报仇[BaoChou]之一切习惯，起因于宗教[ZongJiao]，此事人多知之。日本[RiBen]之报仇[BaoChou]事件，至今犹保持其宗教[ZongJiao]的特色，吾人对于此一事实，最感特殊兴趣。报仇[BaoChou]确系一种安慰死者之行为，报仇[BaoChou]后之仪式--即将敌人之首作为藉物而供于被害者之墓前--可为明证。此仪式中，最令人感动之特征之一，系往昔报仇[BaoChou]雪恨后向亡者之灵所作报告。此种[CiZhong]报告，有时以口头为之，有时则以文笔为之，而文章有时留于墓上。

读者中，不识密福特氏所著颇有趣之《旧日本[RiBen]故事》，及其所译《四十七士》之故事者，恐怕没有。但多数人知否洗涤吉野上野之介之首，究有何种意义，又为亡君报仇[BaoChou]而久伺机会之勇士，其所呈与亡君之报告，究有何种意义者，则余以为颇有疑问矣。该报告，余将引自密福特氏之译文，系供诸浅野公之墓前者也。该文今尚保存于泉岳寺。其文曰：

“元禄十五年，岁次壬午，十二月十五日，进死臣大石内藏助以至于步卒寺坂吉卫门等，都四十七人，谨奉告于亡君之尊灵曰：去年三月十四日我君刃伤吉良上野介事，臣等不审其详，然我君遭生害，上野介则存命，公裁既毕，臣等虽知非君所愿，然臣等食君之禄，不共戴天之义[ZhiYi]，难以默止，然而请缨无主，昼夜惟有感泣，纵空抱耻以逝，终无词以对于泉下，同志等乃奉继尊志，以待今日，一日如三秋。四十七人赴雨踏雪，一二日始得一食，老衰病身者有之，然恐失之交臂，弥增我君之耻，爰于昨日夜半，赴上野介宅，携之来此，此短刀系先年我君所秘藏，今奉还我君，墓下有尊灵，曷来手斩，以洩郁愤！臣等四十七人敬白”。