为维持名誉而自杀[ZiSha]之义[ZhiYi]务外，武士[WuShi]之女，又有为道德上之抗议而自杀[ZiSha]之义[ZhiYi]务。既如上述，最高级家臣之间，为谏主君之非行，竭尽手段而不果，则行切腹，认此为道德上之义[ZhiYi]务。武士[WuShi]阶级之妇女，其所受家教，乃将己夫视作封建意味之主君，彼等对于丈夫之污行，谏之以忠言，不纳，则自杀[ZiSha]以表明自己的本分。如此亦视为一种道德上之义[ZhiYi]务。为妻者尊崇此种[CiZhong]牺牲之义[ZhiYi]务观念，今犹严存，为非难道德上之非行，不惜拋弃一己之生命者，最近亦有。明治二十五年，长野县举行地方选举时发生之事件，最令人感动。一名石岛之选举人，初约定协助某候补人获选，后竟违约而助反对党某候补人。石岛妻闻夫违约，即身裹白衣，以昔时武士[WuShi]之方法自杀[ZiSha]矣。此烈妇墓前，至今尚有地方人士献以鲜花，香火不绝。

依君命而自杀[ZiSha]，是忠义之士绝对不疑之义[ZhiYi]务

依君命而自杀[ZiSha]，固忠义之士绝对不疑之义[ZhiYi]务也，然较诸另一充分为世人所公认之义[ZhiYi]务，即为主君而牺牲妻子家庭，则似乎被认为容易多矣。然而日本[RiBen]的著名悲剧，多取大名（诸侯）之家臣或一族之牺牲事件为题材，例如为拯救主君之子而牺牲己子者之故事参看东京长谷川出版有美丽插图之戏剧《寺小屋》之译文。。此等戏剧作品，以封建历史为根据，其描写事实，毫无夸张之点。此等事件，为适合戏剧场面，情节固有所改编，或加以扩大，然其表现社会之大体光景，并不较过去之现实为阴惨。世人至今犹喜此种[CiZhong]戏剧，然而外国批评家对于此等戏剧文学，往往仅指摘其流血之场面，而谓此乃好血腥场面之国民性，即日本[RiBen]人种固有之残忍性之证据。但由我想来，日本[RiBen]人之喜欢这种过去的悲剧，乃日本[RiBen]民族所有深刻之宗教[ZongJiao]特质之证据，而此种[CiZhong]特质乃外国批评家无时不努力企图忽视者也。此等戏剧尚为世人所欢迎，但其原因，非为场面之可怖，而为其道德上之教训，为牺牲与勇气之义[ZhiYi]务，即忠义之宗教[ZongJiao]之表现。此等戏剧表现着封建社会之牺牲殉难之最高理想。

忠义之精神，以种种形式表现于封建社会。弟子忠于师傅，伙计忠于老板。一如士之忠于领主。到处有信任。盖到处主人与佣人之间有同样之感情，即相互之义[ZhiYi]务是也。任何买卖，任何职业，都有忠义之宗教[ZongJiao]，即一方必要时要求绝对服从与牺牲，他方则要求爱护与扶助。而死者之支配临乎一切之上。

对杀害长亲或主君者，实行报仇[BaoChou]，此种[CiZhong]社会上之责任，与为君亲而死之义[ZhiYi]务同样，起源甚古。未有确定社会之时代，此种[CiZhong]义务[YiWu]已经存在。日本[RiBen]之最古年代记中，复仇义务[YiWu]之例颇多。其后儒教益加确认此种[CiZhong]义务[YiWu]。教人与杀害君亲兄弟者，不共戴天，又规定近亲之等级及其他关系，凡属其等级内者，报仇[BaoChou]之义[ZhiYi]务，不可逃避。儒教早成为日本[RiBen]支配阶级之道德，于今亦然，此事须加以记忆。儒教之全体系建于崇拜祖先之上，可谓系孝道之扩大完成，此点已述前章。故儒教与日本[RiBen]道德之实际完全一致。日本[RiBen]武权发达时，关于报仇[BaoChou]之中国法典，亦普遍被公认，及至后世，法律上及习惯上亦加以支持。德川家康亦支持之，惟有一条件，即欲报仇[BaoChou]者，须先将申请书，送呈有司。