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利玛窦眼中的中国人陋病:向全世界进贡还自鸣得意--国家年鉴

  

  在利玛窦看来,这种超过阈度的中华文化优越感,使得当时中国[ZhongGuo]人“不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国[ZhongGuo]人认为所有各国中只有中国[ZhongGuo]值得称羡。就国家的伟大,政治制度和学术名气而论,他们[TaMen]不仅把所有别的民族都看成是野蛮人,而且是看成没有理性的动物。他们[TaMen]看来,世上没有其他地方的国王、朝代或者文化是值得夸耀的。”他批评中国[ZhongGuo]人,“他们[TaMen]的骄傲是出于他们[TaMen]不知道有更好的东西以及他们[TaMen]发现自己远远优胜于他们[TaMen]四周的野蛮国家这一事实。”

利玛窦(资料图)

  2010年是利玛窦逝世400周年,中华书局适时推出了《利玛窦中国[ZhongGuo]札记》的精装本。1615年,继《马可·波罗游记》以后,由金尼阁整理的该书一经出版,再次轰动欧洲,让西方重窥天朝大国的一抹斜阳。

  学界多从东西文化交流的视角,强调利玛窦对欧洲文明东渐与中华文明西传的独特贡献,这固然没错。这位“明代白求恩”,不远万里来到中国[ZhongGuo],书中有许多赞美中国[ZhongGuo]人聪明伟大之类的话,这是国人喜闻乐见的。他也批评中国[ZhongGuo]的陋病,尽管总是“小心翼翼用谅解的词句提出自己的论证”,但我们还是能从这位“世界公民”的中国[ZhongGuo]札记里,读出他者之眼对中国[ZhongGuo]人劣根性的犀利观察。

  一踏上中国[ZhongGuo]的土地,利玛窦就强烈感受到中国[ZhongGuo]人根深蒂固的中国[ZhongGuo]中心论,“他们[TaMen]把自己的国家夸耀成整个世界,并把它叫做天下”。正如他所指出:“中国[ZhongGuo]人声称并且相信,中国[ZhongGuo]的国土包罗整个的世界”。顾及素来秉持天圆地方说的中国[ZhongGuo]人“深信他们[TaMen]的国家就在它的中央,他们[TaMen]不喜欢我们把中国[ZhongGuo]推到东方一角上的地理概念”,在献给明代皇帝的世界地图中,利玛窦特意把中国[ZhongGuo]置于世界中央,照顾了一下中国[ZhongGuo]中心论的虚荣心。

  在利玛窦看来,正是这种中国[ZhongGuo]中心论,导致中国[ZhongGuo]人“对海外世界的全无了解却如此彻底,以致中国[ZhongGuo]人认为整个世界都包括在他们[TaMen]的国家之内”,而对绝大多数外国,“完全没有察觉这些国家的存在”。据他的观察,“与他们[TaMen]国家(指明帝国)相邻接的少数几个王国,---在他们[TaMen]知道有欧洲存在之前就仅知道这几个国家---在他们[TaMen]的估计中几乎是不值一顾的”,这些不值一顾的邻国,包括朝鲜、日本、安南、占城等。

  据利玛窦的冷眼旁观,外国朝贡体制纯粹是中国[ZhongGuo]中心论妄自尊大、凸显中心的外在政治形式需要。他发现,在向明朝纳贡的国家中,“来到这个国家交纳贡品时,从中国[ZhongGuo]拿走的钱也要比他们[TaMen]所进贡的多得多,所以中国[ZhongGuo]当局对于纳贡与否已全不在意了”。他进而一针见血道:“所谓进贡倒是有名无实的”,“中国[ZhongGuo]人接纳来自其他很多国家的这类使节,如交趾支那、暹罗、琉球、高丽以及一些鞑靼首领,他们[TaMen]给国库增加沉重的负担。中国[ZhongGuo]人知道整个事情是一场骗局,但他们[TaMen]不在乎欺骗。倒不如说,他们[TaMen]恭维他们[TaMen]皇帝的办法就是让他相信全世界都在向中国[ZhongGuo]朝贡,而事实上则是中国[ZhongGuo]确实在向其他国家朝贡。”

  如果说朝贡体制从制度层面支撑了中国[ZhongGuo]中心论,那么中华文化优越论则从精神层面满足了中国[ZhongGuo]中心论。利玛窦说:“总的说来中国[ZhongGuo]人,尤其是有知识的阶层,直到当时对外国人始终怀有一种错误的看法,把外国人都归入一类并且都称之为蛮夷。”他说得一点不错,中国[ZhongGuo]人“偶而在他们[TaMen]的著述中,有提到外国人的地方,他们[TaMen]也会把他们[TaMen]当作好像不容置疑地和森林与原野里的野兽差不多。甚至他们[TaMen]表示外国人这个词的书面语汇也和用于野兽的一样,他们[TaMen]难得给外国人一个比他们[TaMen]加之于野兽的更尊贵的名称。”中国[ZhongGuo]历代正史的《蛮夷传》与《外国传》,可以为利玛窦的观察提供充足的证据。

  在利玛窦看来,这种超过阈度的中华文化优越感,使得当时中国[ZhongGuo]人“不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国[ZhongGuo]人认为所有各国中只有中国[ZhongGuo]值得称羡。就国家的伟大,政治制度和学术名气而论,他们[TaMen]不仅把所有别的民族都看成是野蛮人,而且是看成没有理性的动物。他们[TaMen]看来,世上没有其他地方的国王、朝代或者文化是值得夸耀的。”他批评中国[ZhongGuo]人,“他们[TaMen]的骄傲是出于他们[TaMen]不知道有更好的东西以及他们[TaMen]发现自己远远优胜于他们[TaMen]四周的野蛮国家这一事实。”据利玛窦的实地考察,当时中国[ZhongGuo]人“为了表示他们[TaMen]对欧洲人的蔑视,当葡萄牙人初到来时,就被叫做番鬼,这个名字在广东人中仍在通用。”尽管过了4个世纪,“番鬼”这词至今仍在广东话中流行。

  与中华文化优越感如影相随的,就是当时中国[ZhongGuo]人对外部世界抱有盲目的疑惧与反感,以致“从不与他们[TaMen]国境之外的国家有过密切的接触。”正如《中国[ZhongGuo]札记》所说,“中国[ZhongGuo]人害怕并且不信任一切外国人。他们[TaMen]的猜疑似乎是固有的,他们[TaMen]的反感越来越强,在严禁与外人任何交往若干世纪之后,已经成为了一种习惯。”利玛窦认为,中国[ZhongGuo]人“不是出自任何个人考虑才起来反对外国人的,他们[TaMen]声称他们[TaMen]的动机是基于保全国家的完整,维护他们[TaMen]祖先的法制。”明朝这种誓死捍卫“祖先法制”的做法,不啻是当今某些鼓吹者的异代知音。

  利玛窦发现,正是出于这种超阈度的文化优越感,“中国[ZhongGuo]人是那样地固执己见,以致他们[TaMen]不能相信会有那么一天他们[TaMen]要向外国人学习他们[TaMen]本国书本上所未曾记载的任何东西。”在他看来,这种对外来文明的顽固拒斥,使得“他们[TaMen]甚至不屑从外国人的书里学习任何东西,因为他们[TaMen]相信只有他们[TaMen]自己才有真正的科学与知识”。

  利玛窦来华的年代,正是西方文明迅速反超中华文明的关键时期。由于拒绝外来文明中的先进因素,以推动中华文明的与时俱进,中国[ZhongGuo]在世界之林中的地位自此以后日渐低落,利玛窦也成为中华帝国文明夕照的最后目击者之一。他在华长达28年,以外人的眼光看中国[ZhongGuo]的症结,往往切中要害。这里列举的,只是他对明朝人中国[ZhongGuo]中心论与中华文化优越感的细微观察,已让400年后的国人有入木三分的感慨。

  《中国[ZhongGuo]札记》英译本序言指出:“古老的文明可能走到一定的尽头,但是无论在中国[ZhongGuo]建立什么样的政体,或者强加给它什么样的政体,这个民族的基本特征是不会改变的。”这一论断,褒贬俱有。从贬的角度说,却让人如芒在背。难道在超阈度的中国[ZhongGuo]中心论与中华文化优越感上,利玛窦所擿发的痼疾仍会旧病复发吗?但愿国人不要让这段话不幸而言中!

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