国内新时期的赵树理研究[YanJiu]可以分为四个阶段：第一阶段是1978年至1982年，这一阶段重在重新评价与资料挖掘；第二阶段是1982年至1990年，这一阶段是对赵树理研究[YanJiu]的全面拓展与深入；第三阶段是1991年至2005年，这一阶段是平稳发展与相对萧条；第四阶段是2006年至今，其特点是研究[YanJiu]升温。比较重要的会议是1982年、1986年、1990年、2001年四次赵树理国际学术研讨会，以及2006年分别在晋城与长治召开的学术讨论会。重要的研究[YanJiu]机构是1992年成立的中国[ZhongGuo]赵树理研究[YanJiu]会，出版了《赵树理研究[YanJiu]通讯》，又于今年出版了《中国[ZhongGuo]赵树理研究[YanJiu]》，虽然是个内部刊物，但是质量很高。1988年山西长治市成立赵树理研究[YanJiu]会，出版《赵树理研究[YanJiu]》季刊至今。2006年晋城成立赵树理博物馆。

　　新时期还形成了一支有实力的研究[YanJiu]队伍。在这批队伍的研究[YanJiu]下，形成了可观的研究[YanJiu]成果，主要体现在几十部专著与千余篇论文中。在资料积累、生平研究[YanJiu]、整体评价、作家[ZuoJia]作品研究[YanJiu]、区域文化研究[YanJiu]、比较研究[YanJiu]、接受研究[YanJiu]等方面，都取得了相当的成果。

　　王春林 （山西大学文学[WenXue]院副教授、学者）：同样是中国[ZhongGuo]的乡村世界，为什么在不同作家[ZuoJia]的笔下表现却迥然不同？如果说鲁迅笔下的乡村是真实的，难道赵树理笔下的就不真实吗？其实小说创作是作家[ZuoJia]从自己特定的角度出发的文化想象行为，所以在不同作家[ZuoJia]的笔下，中国[ZhongGuo]农村文学[WenXue]才呈现出迥然不同的风貌。中国[ZhongGuo]近百年的乡村小说史大体可以被分为五种不同的叙事模式：一是以鲁迅为代表的启蒙叙事；二是以沈从文为代表的田园叙事；三是以赵树理为代表的，十七年文学[WenXue]中的阶级叙事；四是从上世纪80年代开始，从家族角度切入生活的家族叙事；五是全球化时代的村落叙事，例如毕飞宇的《平原》等。

　　赵二湖（赵树理之子）：赵树理和文学[WenXue]的关系，更像是古代文人与文学[WenXue]的关系，他不像今天的作家[ZuoJia]，更像是古代的士。在我的记忆中，他一年有七八个月都在基层，一大半时间可能做的都是与文学[WenXue]无关的事。他的这种写作方式和今天的许多作家[ZuoJia]、一般文化人都不一样。我认为，赵树理的骨头是他为人民服务的精神，肉是他写作的通俗化、大众化，而肉是附在骨头上的。

　　刚才很多同志都提到，我们[WoMen]对赵树理的研究[YanJiu]不能止于研究[YanJiu]，要通过研究[YanJiu]来推进我们[WoMen]的发展，当然首先要推进文学[WenXue]创作。赵树理是一个作家[ZuoJia]，他创作的作品之所以能受到国内外读者的欢迎，是有原因的。那么我们[WoMen]的创作能从赵树理身上汲取到什么积极有益的东西？我觉得这是赵树理研究[YanJiu]应该承担的课题，也是每一个从事创作的人应该思考的问题。首先第一个就是责任感，赵树理认为自己对社会的发展和进步、老百姓的生活、幸福有着相当大的责任，是有担当的。当前的创作观念比较复杂，人们接受的价值形态比较多样，我们[WoMen]原来强调的一些东西被弱化了，但我认为所有有责任感的、有作为的作家[ZuoJia]和艺术家还是应该有赵树理的精神——积极承担社会责任，用我们[WoMen]的创作来推动社会的开放和发展。具体到我们[WoMen]山西就是推动转型发展、跨越发展，并不是说要用文学[WenXue]创作去直接解决什么具体的问题，而是说要有这种责任感。第二个理解就是赵树理的人文情怀，对老百姓发自内心的情感。他不是居高临下地对待老百姓，而是化作了老百姓血液当中的一分子，所以他表现出来的东西是发自内心的，和老百姓是息息相关的，而这也正是目前我们[WoMen]的作家[ZuoJia]、艺术家日渐淡化、麻木和忘却的东西。赵树理的人格在今天同样是意义深厚的，散发着耀眼的光芒，直射着我们[WoMen]内心深处那些卑怯的东西，同时让我们[WoMen]反思。