女修道院显然很早变成了“贵族妓院”，僧侣[SengLv]大概对俗家人士的横刀夺爱不甚满意。于是奖励修女同僧侣[SengLv]共破色戒，认为这样的破戒罪孽较小：一个修女受到肉欲和人类弱点的诱惑，违背了绝色[JueSe]的誓愿，她如果是同僧侣[SengLv]破戒而不是委身于俗人，那罪孽较小，能得到较为宽大的处理。

　　本文摘自《欧洲风化史：文艺复兴时代》，爱德华·傅克斯 著，辽宁教育出版社出版

　　文史频道转载本文只以信息传播为目的，不代表认同其观点和立场

　　种种恶习，甚至加在一起，都赶不上罗马教会[JiaoHui]主要在文艺复兴时代表现出来的纵欲。文艺复兴时代的色欲横流，在修道院的历史条件中正好找到了极有利于纵欲的土壤.谈到这个问题，我们处处感受到上面说到过的不便——在这个问题上，最难的是掌握分寸，适可而止。但是我们也不能泛泛地一笔带过，僧侣[SengLv]的纵欲，开始其实是完全健康而正常的对独身[DuShen]制的抗议。我们已经谈过禁婚绝色[JueSe]的历史起源。它的结果对我们同样重要。这个结果很久以前便相当清楚了：随着时间的推移，独身[DuShen]制在教会[JiaoHui]的手里变成了最重要的统治手段。它之所以成为最重要的统治手段，当然是由于它的经济意义。教会[JiaoHui]积累起来的财富靠了独身[DuShen]制得以集中而不致分散，得以代代相传而不致消失。

　　既然天主教这样的宗教团体共奉一个大权独揽的首脑，那么，各修道院领地凡有所扩大，都表示着整个教会[JiaoHui]势力范围的扩大。僧侣[SengLv]的独身[DuShen]，是把僧侣[SengLv]同地方的、局部的利益分开的惟一手段，能让僧侣[SengLv]成为下级服从上级的驯服工具，乖乖听命于教皇。放弃绝色[JueSe]制度，对于教会[JiaoHui]来说，不啻是放弃统治的可能性。随着修道院日益成为教会[JiaoHui]重要的统治工具，特别是随着独身[DuShen]制在积累大量财富方面的好处日益明显，最初是为了本团体的利益而自愿作出的、自由遵守的决定，如今变成了所有僧团都必须严格遵守的法律。在11世纪，格列高列七世颁布了禁婚敕令，宣布神父一概不得结婚。一度悉听自便的节欲逐渐变成了必须执行的法律，绝色[JueSe]的誓愿被宣布是最高的德行。

　　然而，血气的力量要比人为的规定更强大。只有部分僧侣[SengLv]能驾御血气，控制血气。所以，最严格的救令和惩罚都没有什么成效。最丑恶的反自然恶习开始蔓延，而比是明目张胆，而针对这恶习发布的敕令也同样的直言不讳。巴黎举行的教会[JiaoHui]会议决定要注意别让“修士和神父搞鸡奸”，“主教们应仔细检查卧房，封死一切可疑的门及其他危险的地点”，别让“修女们睡在一张床上”等等。因为引起这类恶习的原因并没有消除，所以这些措施只是在个别情况下才奏效。正因为这样，教会[JiaoHui]方面节节让步。到最后，绝色[JueSe]已经不是彻底弃绝色[JueSe]欲，而只是像上面所说的，排斥那种会使教皇的财源减少、势力范围缩小的性关系形式。

　　不准僧侣[SengLv]结婚，同时却允许他们有情妇。这一让步之所以明智，在于教会[JiaoHui]的剥削策略能从这让步中取得极大的好处。教皇获得了油水巨大而源源不断的新财源，因为大多数这一类的赦罪符都卖给了僧侣[SengLv]。教会[JiaoHui]的那些了不起的诡辩家立刻发明了适当的说法来缓和矛盾。14世纪，在僧侣[SengLv]是否有权结婚的问题上又爆发了一轮激烈的争论。许多僧侣[SengLv]坚持恢复这个权利，而法国教会[JiaoHui]有影响的著名导师热尔松用以下的理由来为僧侣[SengLv]的不绝色[JueSe]辩护：

　　“僧侣[SengLv]在满足性欲的时候，是否违背了绝色[JueSe]的誓愿？不，绝色[JueSe]的誓愿只是表示弃绝婚姻。所以，僧侣[SengLv]即使做出极不道德的行为，只要没有结婚，就不能算违背绝色[JueSe]的誓愿。”