陶渊明《桃花源诗并记》是中国文学史乃至文化史上的经典作品。清康熙年间编《古文观止》，仅选辑《桃花源记》并无录其诗歌。陶《记》其实就是《桃花源诗》前面的《序》。从萧统《文选》可察知：六朝时代并无“记”类文体。至唐代散文“记”类才自成一体。明乎此，我们来看看《白璧微瑕，唯在<桃源>一记》（《文汇读书周报》2010年2月26日/“特稿”整版；下简称《白》文，其副标题为“陶渊明笔下的一个失误”），此文说的是否正确。

　　其云：避秦隐居五百年的桃源人，衣著还是秦人样式（“衣裳无新制”）；这就与《记》中所说“男女衣著，悉如外人”发生“冲突”。王叔岷的《陶渊明诗笺证稿》也发现桃源诗文“细节矛盾”，强释为“其中男女皆衣著，亦如外人皆衣著”，并称与所穿衣服样式无关。于是《白》文作者反唇相讥：“试问世间存在连衣著都没有的人么！”

　　其实，关键在弄清楚桃源诗，何谓“衣裳无新制”？自古衣著，上衣下裳。毛传曰：“上曰衣，下曰裳。”下裳即裙也。裙，古谓下裳，男女同用；今专指女裙。六朝贵族子弟，其衣著时尚即“裙屐”：下裳着裙，脚着木屐。《桃花源诗》“衣裳无新制”，即“上衣下裳无新制”：自秦到汉魏晋乃至刘宋，皆以“上衣下裳”为旧制，故曰“无新制”。

　　袴为裤的异体字，本作绔；古代指无裆的套裤，以别有裤裆的裈。《礼记·内则》：“衣不帛襦袴。”孙希旦集解：“襦，里衣；袴，下衣。”袴即无裤裆的下衣裙。有裤裆的裈，见之《晋书·阮籍传》：“独不见群虱之处裈中······行不敢离缝际，动不敢出裈裆。”显然，裈外的套裤尚为下裳裙也。

　　陶渊明的同时代人谢灵运，《宋书》本传说他“衣裳器物，多改旧制”；又“登蹑常着木屐，上山则去前齿，下山去其后齿，尝自始宁南山伐木开径直至临海，从者数百人”。其时45岁的诗人康乐公实亦下裳着裙（套着内裈），脚着谢公屐；此之谓“衣裳器物，多改旧制”乎！要而言之，避秦五百年的桃源人，“往来种作，男女衣著，悉如外人”：上衣下裳无新制。《白》文所谓“文在前诗居后”的古印度祇夜体“翻版”，造成“陶渊明失误的原因”云云，更是无稽之谈。桃源诗《记》在前实为《序》，自古而然。（陈元胜）