有情成眷属　心顺即天堂

———元代的婚恋观

问世间情是何物？古今中外的哲人发表过很多精彩的意见。其实简而言之，爱情是男女之间所追求所构筑的心灵窝巢，肉体是心灵的载体，爱是灵与肉的合二为一。人生维艰，爱情是它的抚慰剂。

　　在我国，爱情文学古已有之，但只有到了唐代人们才有了明确的爱情标准:郎才女貌。李白《代别情人》:“我悦子容艳，子倾我文章。”在科举时代，士子有才便有了进入仕途的阶梯，“才”可以转化为“财”，转化为权势地位，何况才子风流儒雅，怜香惜玉，能给她们带来更多温馨。才子也要求女子有才，文化层次上缩短了差距，有更多的共同语言，从而提高了爱情素质。但唐代女子还处于被选择的地位，婚恋之成败操于男子之手，所以白居易《太行路》说:“人生莫做妇人身，百年苦乐由他人。”宋代是理学形成并走向成熟的时代，“明天理，灭人欲”，束缚了男女问题上的自然人性。面对爱情，失去了追求的勇气。苏轼《蝶恋花》词:“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼。”一堵高墙，阻隔得两情难通。

　　元代是中国历史上第一个由少数民族建立的全国性统一政权。游牧民族处于刚刚由氏族社会向皇权社会转变的历史阶段，其风俗习惯很少受礼教束缚，妇人夫亡守节者甚少，“齐縗\之泪未干，花烛之筵复盛”，男女关系自由开放。

　　元代婚恋观已由唐代才子佳人式的爱情走向普世化、平民化。不论丑的俊的村的俏的，甚至有生理缺陷的人都有享受爱情的权利。爱情也世俗化了。以柳毅传书的故事为例，唐人李朝威传奇小说《柳毅传》中的柳毅，儒而近侠，慷慨重义；元人尚仲贤杂剧《柳毅传书》中的柳毅则带有明显的市井小民的俗气。当洞庭君向柳毅提亲时，柳毅说:“想着那龙女三娘，在泾河岸上牧羊，那等模样，憔悴不堪，我要他做什么？”拒绝了婚事。而当他见到返回龙宫的龙女容光焕发，貌若天仙时，就变了样儿:“这个是龙女三娘？比那模样时全变了也。早知这等，我就许了那亲事也罢。”又答应了婚事。这就生动表现了元代人婚恋中的市民心态。

　　受市民情趣的影响，不论是杂剧还是散曲都存在着对肉欲的玩味与欣赏。在灵与肉的欢爱中，张扬着自我生命的满足，被后世讥为“浓盐赤酱”。