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《皇舆全览图》：把路易十四与康熙联系在一起--中国年鉴网(3)
康熙[KangXi]禁教后的耶稣[YeSu]会士们
自卫匡国于1654年就中国[ZhongGuo]礼仪问题向教皇申辩后，在一段时期内，尊重中国[ZhongGuo]人礼仪传统的“利玛窦规矩”被耶稣[YeSu]会传教士[ChuanJiaoShi]们小心翼翼地遵守着，但反耶稣[YeSu]会的一方并不甘示弱。1693年，巴黎外方传教会在福建的首领颜当(Charfies Maigrot，1652～1730年)突然宣布在福建教区内禁止中国[ZhongGuo]礼仪，引发辖区混乱。就在前一年，耶稣[YeSu]会会士李明(LoNs-Daniel Lecomte，1655～1728年)再次去罗马申辩，并出版了一本《中华现势录》，盛赞中国[ZhongGuo]人的道德纯美，批判欧洲[OuZhou]人腐化堕落。此时，欧洲[OuZhou]各天主教会与耶稣[YeSu]会正掀起一场论战，李明的著作被反耶稣[YeSu]会者当成“靶子”加以攻击。1700年，巴黎大
学的神学家们发表宣言，反对中国[ZhongGuo]礼仪。在冲突愈演愈烈的情况下，罗马教廷最终站在了反耶稣[YeSu]会的一方，1704年，教廷圣职部举行会议，投票通过了严禁入教的中国[ZhongGuo]教徒行中国[ZhongGuo]礼仪的禁令，并派使者前往中国[ZhongGuo]将禁令告知康熙[KangXi]皇帝[HuangDi]。
1721年，罗马教廷的决定最终葬送了天主教在中国[ZhongGuo]发展的前景。康熙[KangXi]皇帝[HuangDi]看到禁令后勃然大怒，批示到：“览此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国[ZhongGuo]之大理。况西洋人等，无一通汉书者，说言议论，令人可笑者多。今见来臣告示，竞与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，奠过如此。以后不必西洋人在中国[ZhongGuo]行教，禁止可也，免得多事。”后来，由于宫廷中的一些耶稣[YeSu]会士参与皇位继承的宫廷斗争，曾拥立康熙[KangXi]的八皇子和九皇子为太子，遭到雍正嫉恨，雍正遂于1724年颁布谕旨：信奉天主教的中国[ZhongGuo]人必须放弃信仰，否则处以极刑。这实际上宣布了在华天主教的死刑，中西交流最终因文化冲突而放慢了脚步。
乾隆初期，对天主教的禁令有所缓和，但乾隆与康熙[KangXi]不同，他对传教士[ChuanJiaoShi]们的科学知识丝毫没有兴趣，而更喜欢他们所能提供的享受性内容。马戛尔尼访华时，钱德明(Jean-Joseph-Marie Amiot，1718～1793年)神父告诉他，那些精明的耶稣[YeSu]会士早就把乾隆惯坏了：皇帝[HuangDi]已有了一只“豪华”表，奇特的转动喷泉钟，一只能走路的机械狮子，人形自动木偶等。神父们就怕皇帝[HuangDi]对他们说：“好，既然你们能制造一个会走路的人，那么现在你们让他说话吧!”一天，乾隆对路易十四所赠送的《法国最漂亮的建筑景观》一书中凡尔赛宫喷水池的图片产生了兴趣，就立即招来意大利耶稣[YeSu]会画师郎世宁(Giuseppe Castiglione，1688～1766年)，询问在京传教士[ChuanJiaoShi]中有没有人精于此道，郎世宁推荐了法国传教士[ChuanJiaoShi]蒋友仁(Benoist Michael，1715～1774年)。蒋友仁向乾隆呈上了“大水法”的模型，给皇帝[HuangDi]讲解了水利学的原理，得到肯定后便被任命建造了著名的圆明园十二生肖大水法。事实上，蒋友仁对天文地理抑或是当时叫做“博物学”的学问很精通，甚至能够独立制造、维修精密的自鸣钟和机器玩具，但作为一个工程师，他还算不上优秀，因此大水法在建造时和建造后产生了很多问题。蒋友仁在世的时候尚能维持大水法的运转，他去世后，懂得其中机械原理的技师和匠人便没有了。大水法出了故障没有人会修，加之乾隆认为“机械这种雕虫小技，不足以依靠”，宫里人便将蓄水楼的提水设备改装成辘轳提水，继而因为节省铜管和雇工及骡马的饲料钱，就改为人力提水上楼了。原来的机械系统成了一堆废铜烂铁。
自康熙[KangXi]禁教起，直到鸦片战争前，在华传教士[ChuanJiaoShi]只能供职于朝廷，一切传教活动都被中国[ZhongGuo]政府视为非法而加以镇压。但传教是传教士[ChuanJiaoShi]们的最终使命，许多人仍不顾禁令，以身试法，以至于教案迭出，多有伤亡。从顺治年间的汤若望开始，具有丰富天文学知识的传教士[ChuanJiaoShi]们一直被任命掌控钦天监，1837年，钦天监监正毕学源(Cayetano PiresPireira，1763～1838年)因病辞职，有大臣上书“已深知西历法，不必复用西洋人”，由此结束了西方人对钦天监的主持。北京四大天主教堂中，1807年，东堂(王府井教堂)失火，请求重修未准；西堂(西直门教堂)于1811年被拆除，地产查没，四位神父被驱逐出境；北堂(西什库教堂)于1827年被充公，所有的传教士[ChuanJiaoShi]全部逃往南堂(宣武门教堂)，但南堂于1838年也被收回。鸦片战争前，绝大部分在华传教士[ChuanJiaoShi]或死，或被遣返回国。清政府的迫害政策深深打击了耶稣[YeSu]会士对中国[ZhongGuo]的好感。耶稣[YeSu]会的著述大都出版于1750年前，此后直到鸦片战争前，很少再有作品在欧洲[OuZhou]出现。