3 张衡有没有能力造出地动[DiDong]仪？

　　根据史书的记载[JiZai]，张衡是一个很博学的人。他在天文、地理、历法、机械、算术等方面有独特的才能。人们现在怀疑张衡的原因主要是因为地动[DiDong]仪没有保存下来。

　　有人认为，古人根据“天人合一”的思想，把地震[DiZhen]视为天谴，因此每次较大的地震[DiZhen]发生后，皇帝都要罢黜一些官员，甚至下罪己诏做自我批评。在现在看来，这是一种迷信。张衡首先是个政治家，他研究天象、地震[DiZhen]，并非纯粹的科学探讨，而可能是出于政治目的，也就是他说的：“妖星见于上，震裂着于下，天诫详矣。”

　　中国社会科学院历史[LiShi]研究所秦汉史研究专家杨振红在接受本报记者[JiZhe]采访时指出：“说张衡不懂得物理学，不懂得地震[DiZhen]学，进而否认张衡制造能测定地震[DiZhen]的先进仪器的能力，不知其依据是什么。根据《后汉书[HanShu]》等传世文献的记载[JiZai]，张衡曾被人誉为‘制作侔造化’。他不仅发明了候风地动[DiDong]仪，还创造了浑天仪，并著有《灵宪》一书，阐释天体演化原理，力主在当时世界上都非常先进的‘浑天说’。后人认识、了解历史[LiShi]，主要依赖传世文献记载[JiZai]和考古发掘，《后汉书[HanShu]》等文献是目前最为可信的正史。若要否定这些历史[LiShi]记载[JiZai]，必须有切实可信的证据。否则人类所有的历史[LiShi]都会变得虚无。张衡是生活在两千年前的历史[LiShi]人物，他对于世界和宇宙的认识必然是建立在当时的知识体系之上的，从今人的观点看，其中必然有迷信的、不合理的成分，这些成分虽然会在一定程度上影响人类的认识，但是却不能完全阻滞人类的创造力，否则人类怎么会发展到今天，中国历史[LiShi]上又怎么会出现‘四大发明’那样伟大的文明？”

　　中国社会科学院考古研究所研究员卢兆荫说，考古过程中的很多发掘都已经证明文献记载[JiZai]是可靠的，是符合历史[LiShi]的实际情况的。历史[LiShi]不是文学创作。没有确凿的证据，随便否定史书的记载[JiZai]是非常危险的，也是不符合审慎的治学态度的。

　　中国科学院自然科学史研究所副所长孙小淳在接受记者[JiZhe]采访时说：“张衡的仪器叫‘候风地动[DiDong]仪’ 。为什么是‘ 候风’？古人认为，地震[DiZhen]是因为阴阳两气相搏而成。我们现在的科学认为是地壳板块和板块之间相互挤压而产生地震[DiZhen]。古人的解释在现在看来自然不那么科学， 但这就能说明古人造不出地动[DiDong]仪吗？既然有气的变化，那么就会产生风，所以它叫候风。张衡做的装置就是来测定气的变化的，气的变化就是风，那么哪个地方有地震[DiZhen]，哪个方向就有气的变化，就有风来, 就可以测到。当然这个‘风’还是跟震动有关的。‘阴阳气’是用一种物理的概念而不是神秘的概念来解释地震[DiZhen]，应该说是当时的科学。两汉是中国古代思想形成的一个重要时期，也是整个中国科学技术发展大框架的基本形成期。譬如天文观测、天文历法、机械理论、数学、医学等很多领域在这个时期都有很突出的发展。后人不是一定就比前人高明， 我们一定不能小看前人。张衡对很多自然现象都有解释，比如五星运动和日月食，也制造了水运浑仪这样的高水平天文仪器。所以他造出地动[DiDong]仪并不足为怪， 当然，在我们没有复原出来之前可以存疑，但不能简单否定。 看问题一定要有历史[LiShi]的眼光。”

　　4 有据可查的七种文献资料

　　人们知道张衡和他的地动[DiDong]仪大多是从范晔的《后汉书[HanShu]·张衡传》获悉，而即便是作为研究人员，目前所能获得的资料也只有包括《后汉书[HanShu]·顺帝纪》、《续汉书[HanShu]》、《后汉纪》在内的七种文献。而所有这些文献中关于张衡地动[DiDong]仪的记载[JiZai]只有寥寥数语。

　　张衡的地动[DiDong]仪在古都洛阳写下了一段神奇的历史[LiShi]后，便少了记载[JiZai]，只留给后人无尽的遐想。即便是在河南南阳——张衡的老家，人们对于张衡和他的地动[DiDong]仪也没有留下多少记忆。

　　从洛阳一路南下，行驶三百余公里，便达到南阳城北的石桥镇。放眼望去，一处汉代风格的建筑群在村落中格外显眼。139年，张衡在京师洛阳去世后便被运回他的家乡，安葬在这里。1956年，南阳县人民政府以墓园为基础在这里建立了张衡博物馆，并于1988年被定为国家级重点文物保护单位。

　　在馆内的张衡成就展览厅内，展示着张衡的生平事迹和张衡发明的地动[DiDong]仪、浑天仪、指南车、计里鼓车等科技成果。展厅外面，竖立着一个高大的地动[DiDong]仪模型。张衡博物馆馆长刘新告诉记者[JiZhe]，张衡博物馆内的地动[DiDong]仪模型基本是仿照中国古代科技考古学家王振铎复制的张衡地动[DiDong]仪模型建造的，而且只是个模型，不能测震。

　　刘新在接受记者[JiZhe]采访时说，关于张衡地动[DiDong]仪的记载[JiZai]，最著名的当属范晔所著《后汉书[HanShu]·张衡传》的196个字：

　　“阳嘉元年，复造候风地动[DiDong]仪。以精铜铸成，圆径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动[DiDong]，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震[DiZhen]陇西[LongXi]，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动[DiDong]所从方起。”

　　这大概是现在的人们关于张衡地动[DiDong]仪最普遍的记忆。受困于这个记载[JiZai]的孤证，研究人员和复原工作者也曾对张衡地动[DiDong]仪感到莫衷一是。

　　自2002年便开始研究张衡地动[DiDong]仪工作原理的地震[DiZhen]学家冯锐，也深感“巧妇难为无米之炊”。直到2004年课题组的工作已经起步，而冯锐还在愁眉不展时，卢兆荫给冯锐打来电话。卢兆荫在接受记者[JiZhe]采访时说：“我家里有一部书叫做《八家后汉书[HanShu]辑注》，是由周天游辑注。《八家后汉书[HanShu]辑注》中西晋司马彪的《续汉书[HanShu]》中也有《张衡传》，我就告诉了冯锐。”

　　到2004年底，冯锐又得到了国家图书馆善本特藏库的协助，终于找到了记有张衡地动[DiDong]仪的最早几份古代刻本，除《后汉书[HanShu]·张衡传》外，还有含《续汉书[HanShu]》文字的《初学记》、《事类赋注》、《太平御览·工艺部》、《太平御览·职官部》和《后汉纪》、《后汉书[HanShu]·顺帝纪》等史料，以后又增加了南北朝（陈）虞荔561年所著的《鼎录》。先后共找到8份史料，对地动[DiDong]仪的记载[JiZai]共有254个字。

　　根据史料记载[JiZai]，范晔的《后汉书[HanShu]》是在西晋司马彪306年所著的《续汉书[HanShu]》和东晋袁宏376年所著的《后汉纪》等文献的基础上于445年成书的。

　　冯锐认为，司马彪距张衡去世不过百余年，所著更接近于原始材料，虽文字不全，但价值颇高。冯锐认为，司马彪《续汉书[HanShu]》明确了仪器的穹隆顶盖、蟾蜍为器足、内部结构等3项新内容，其中“关”结构的析出，使地动[DiDong]仪内部结构的5部分——柱、关、道、机、丸体系得以明确；袁宏《后汉纪》除含有司马彪文的3处新内容之外，还有另外6处不同于范文的重要信息，对地动[DiDong]仪的技术内容有更准确、更丰富的记载[JiZai]。

　　地震[DiZhen]学家高继宗曾著文指出，《隋书》已经记载[JiZai]了在北魏的元延明和信都芳合作编写的《器准图》中有地动[DiDong]仪、浑天仪、计时仪、测风仪等9种仪器的文字叙述和结构图样。这些图件都是更早史料留存下的，地动[DiDong]仪图样可能出自张衡之手。因为《鼎录》中有一段文字：“张衡制地动[DiDong]图，记之于鼎，沉于西鄂水中。”汉代的西鄂就是张衡的故里。其后，流传到北宋欧阳修1060年写的《新唐书》中，再后才彻底失传。

　　据史学家孙文青研究，“平子（即张衡）造器，以说附器，器为主，录起说，自宜称注”，写下《地动[DiDong]仪图注》是极可能的。隋朝的临孝恭曾著有《地动[DiDong]铜仪经》一卷。这些资料均出现在仪器失传后的百余年，其图件和文字的原稿应出自张衡之手，即《地动[DiDong]铜仪经》有可能是临孝恭对《地动[DiDong]仪图注》的追述。遗憾的是，这些宝贵的资料在后来的史料中仅见提及，而无图件和原文。

　　总体上看，有关张衡制作地动[DiDong]仪的史料依然非常单薄。但是，卢兆荫在接受本报记者[JiZhe]采访时也表示：“我们搞考古、搞历史[LiShi]的人相信，正史记载[JiZai]都是有根据的。《后汉书[HanShu]》是中国的正史，记载[JiZai]应该可靠。”