中医[ZhongYi]是一笔宝贵的文化遗产。但自上世纪二三十年代有人掀起“废除中医[ZhongYi]”之论后，中医[ZhongYi]的发展受到了影响。而目前的“中西医相结合”使很多年轻的中医[ZhongYi]医生[YiSheng]更多地依赖西医的诊疗方法，使中医[ZhongYi]的发展更显尴尬。本文或许能为弘扬中医[ZhongYi]起到一些作用。

　　淳于意（约公元前205年—约前140年），西汉初齐临淄[LinZi]人，因做过齐太仓长，管理都城的仓库，故又称仓公。他是汉初著名的医学[YiXue]家，因精湛的医术、高尚的医德和在医学[YiXue]史上的开创性贡献，司马迁专门在《史记》中为其立了传。

　　立志于医，学遍名师

　　淳于意年轻时非常喜欢钻研医术，史书记载他“少而喜医方术”、“喜医药”，然而自学的那些“医药方试之多不验”。为了学得真本事，淳于意开始遍访名师。起初，他拜菑川唐里的公孙光为师，学习古典医籍和治病经验。淳于意“尽受（公孙光）精方”后，仍不满足，公孙光认为他是个可塑之才，“必为国工”，就把他推荐给了临淄[LinZi]的公乘阳庆。当时公乘阳庆已年过七十，医术非常高超，但没有[MeiYou]儿子等近亲，又不愿传于外人，就一直保守着各种秘方。公乘阳庆看淳于意基础牢固，资质聪颖，待人殷勤谨慎，就收下他为徒，并将自己[ZiJi]珍藏的黄帝、扁鹊脉书，根据五色诊断疾病、判断病人[BingRen]预后的方法，以及药物方剂等书传给他。三年后，淳于意学成，“为人治病，决死生多验”，然后才出师四处行医。

　　被诬获罪、缇萦救父与汉文帝废除肉刑

　　淳于意特别精于脉象，善于望诊和切脉，能识破表象，察知重症，常能一见而知人潜在病症。如齐侍御史成自述头痛，淳于意诊断为疽症，判定其病因内发于肠胃之间，因贪酒所致，五日当肿胀，八日时便呕脓而死，果然成于第八天就因呕脓而死。又如齐中郎破石有病，淳于意诊断后认为其伤在肺，十日后当尿血而亡，至期果如其言。于是，淳于意远近闻名，一些诸侯王和官僚阶层就想方设法让他留在身边，专为自己[ZiJi]看病。医者圣人心。淳于意不愿为少数人看病，他的理想是为天下人解除病痛，无奈何就“不以家为家”，“出行游国中”，成为一名游医。自然，这得罪了部分上层官僚人士。汉文帝十三年（前167年），王公贵族诬告淳于意“不为人治病”，轻视生命。官府听信诬告，要处淳于意肉刑。按西汉初年律令，凡做过官的人受肉刑必须押送到京城长安执行。也就是说，淳于意要被押送到长安受刑。

　　淳于意生有五女，当皇帝诏书进京问罪时，他感伤无男随行，长叹道：“生子不生男，缓急无可使者！”十五岁的小女缇萦听到父亲的哀叹，决定随父进京。为了营救父亲，缇萦斗胆上书汉文帝为父求情，并愿意做奴婢替父赎罪：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官奴婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”汉文帝感其赤诚，就下令免除了淳于意的刑罚，同时颁发诏书废除由来已久的残酷肉刑。这个偶然的事件，促成了中国法制史上一件具有划时代意义的变革，从而使中国的刑罚制度远远走在同时代的其他国家前列，汉文帝可能也成为世界上第一个正式否定肉刑的君主。“缇萦救父”的行为，在以孝治天下的汉朝也被充分宣扬，东汉经学家把它作为奉行孝道的一个标志性事件，后来成为二十四孝之一。班固曾有诗赞缇萦曰：“百男何愦愦，不如一缇萦。”

　　圣心仁术，惠泽众人

　　淳于意被赦后，专心行医，针药并用，疗效显著。但在长期的行医过程中，他也深深感到：病人[BingRen]的病情和特征，如果没有[MeiYou]记录[JiLu]而仅靠医生[YiSheng]的记忆，若医生[YiSheng]记忆不准，就会影响治疗效果，给病人[BingRen]带来麻烦。经过长期的摸索和实践，淳于意想到了一个好办法。在就医中，他把病人[BingRen]的姓名、年龄、性别、职业、籍里、病状、病名，以及诊断、病因、治疗日期、疗效、预后等都一一详细记录[JiLu]下来，同时，把治愈的和死亡的病例也详细记录[JiLu]。淳于意把这种记录[JiLu]称为“诊籍”。利用“诊籍”不仅大大提高了治疗效果，而且还无意地保存了他的部分医疗学术思想，这对我国悠久中医[ZhongYi]理论的传承和弘扬大有裨益。《史记·扁鹊仓公列传》共记载了他25例完整的医案。后来，不少医生[YiSheng]仿效他的做法，“诊籍”也就逐渐演变成我们今天所见的“病历”，淳于意也理所当然地成了中医[ZhongYi]病历的创始人。