也就是说，李世民[LiShiMin]需要告诉自己和世人，他诛杀建成、元吉的行为并不是一场争权夺利的杀戮，而是一种锄奸惩恶、济世安民的义举！进而言之，恰恰是毫不避讳地、大张旗鼓地将这段历史昭示天下，他才能减轻自己内心的负罪感，获得一种内心的安宁，也才能正大光明、堂而皇之地获得一种道德解脱。

　　如果用宗教的语言来说，这种心态和做法可以称之为“发露忏悔”，也就是主动袒露以往的某些“罪恶”，让其暴露在世人的目光中，或者说让其在道德与正义的阳光下涣然冰释，从而让自己获得道德与灵魂意义上的新生。

　　综上所述，在玄武[XuanWu]门事件中，李世民[LiShiMin]真正要掩盖的东西很可能并不是兄弟和侄子们的死亡真相[ZhenXiang]，而是一种他难以在道义上重新包装、也难以在道德上自我说服的行为。换言之，这种行为是他无论如何也不敢“发露”的，宁可背负着它沉重前行，也绝不愿将其公之于世！

　　那么，这种行为是什么呢？

　　有关武德九年（公元626年）六月四日的那场流血政变，李世民[LiShiMin]到底向我们[WoMen]隐瞒了什么呢？

　　贞观十七年（公元643年），唐太宗[TaiZong]李世民[LiShiMin]看了一本古籍中的一篇文章后，内心某个隐秘的角落忽然被触痛，于是潸然泪下、悲泣良久。他动情地对身边的侍臣说：“人情之至痛者，莫过乎丧亲（父母）也。……朕昨见徐干（东汉文学家、“建安七子”之一）《中论·复三年丧》篇，义理甚深，恨不早见此书。所行大疏略，但知自咎自责，追悔何及？”（《贞观政要》卷六）

　　李世民[LiShiMin]说的“所行大疏略”，意思是高祖[GaoZu]李渊逝世时，他所行的丧礼过于粗疏简略，未尽到人子之孝，因此深感愧疚和自责，追悔莫及。

　　也怪不得李世民[LiShiMin]会感到痛心愧悔，因为对待高祖[GaoZu]的身后事，他的许多做法的确有不尽如人意之处。比如埋葬高祖[GaoZu]的献陵在规格上就比埋葬长孙皇后（包括逝世后的太宗[TaiZong]本人）的昭陵要逊色得多。献陵是“堆土成陵”，规模和气势十分有限；而昭陵则是“因山为陵”，规模浩大、气势宏伟。高祖[GaoZu]安葬后，李世民[LiShiMin]也并未流露出应有的思念之情，而对长孙皇后则是情深意长、无比怀念，曾“于苑中作层观，以望昭陵”（《资治通鉴》卷一九四），结果立刻遭到魏征的暗讽和讥刺。

　　而时隔多年之后，李世民[LiShiMin]突然对父亲流露出的这种忏悔和内疚之情，难道仅仅是因为自己在高祖[GaoZu]身后没有尽到孝道吗？在高祖[GaoZu]生前，李世民[LiShiMin]又做得如何呢？之所以会有如此强烈的愧悔，是否跟武德九年（公元626年）的玄武[XuanWu]门之变有关呢？

　　或者我们[WoMen]可以换一个[YiGe]方式追问：在武德九年（公元626年）六月四日清晨，当李世民[LiShiMin]在玄武[XuanWu]门前一举除掉太子和齐王之后，当守门禁军与东宫齐王卫队激战正酣的时候，太极宫中到底发生了什么？是否真如史书所载，高祖[GaoZu]和近臣们正悠然自得地“泛舟海池”，沉浸在一片诗情画意之中，对宫门前正在发生的惨烈厮杀一无所知？是否直到尉迟敬德满身血迹、“擐甲持矛”地前来“宿卫”，高祖[GaoZu]和一帮近臣才如梦初醒？

　　事实上，六月四日高祖[GaoZu]李渊“泛舟海池”的这一幕，历来备受后世史家的强烈质疑。

　　因为它的疑点确实太多了！