郭齐勇，男，1947年生，湖北省武汉市人。现任武汉大学国学院院长、国学院与哲学[ZheXue]学院教授、博士生导师；国家重点学科“武汉大学中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]学科”学术带头人。兼任国务院学位委员会哲学[ZheXue]学科评议组成员，国家社会科学基金学科评审组专家，教育部高等学校哲学[ZheXue]学科教学指导委员会副主任，国际中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]会副执行长，中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]史学会副会长，中华孔子学会副会长，国际儒学联合会理事等。自1993年起享受国务院特殊津贴，2006年被评为国家级教学名师。主要著作有：《中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]智慧的探索》、《中国[ZhongGuo]儒学之精神》、《中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]史》、《熊十力思想研究》、《天地间一个读书人：熊十力传》、《郭齐勇自选集》、《文化学概论》等；与人合著《诸子学志》等。

    在学术上我是晚辈，闻道较晚，根底很浅，创造性不强。1966年高中毕业后，曾下乡当知青，又当工人，在12年里较深入地了解了中国[ZhongGuo]社会的草根底层，也读了一点黑格尔、马克思、恩格斯、列宁的哲学[ZheXue]书与当时出版的欧洲与中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]史方面的书。虽然在中学时代就爱好哲学[ZheXue]，但没有机缘接受正规教育。1978年我31岁时终于圆了大学梦，考入武汉大学哲学[ZheXue]系，读本科提前毕业后又考上硕士研究生。从本科生开始便自觉定位于中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]，师从萧萐父、李德永、唐明邦教授等，做人、治学受萧老师等前辈学者的影响，坚持实践老师提出的“德业双修，学思并重，史论结合，中西对比，古今贯通”的20字方针。学术研究方面，从熊十力与现代[XianDai]新儒学做起，在研究过程中逐步确立了自己的精神文化之方向，在中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]的研究方面抓住两头，一是先秦，一是现代[XianDai]。

    大体上，我早年曾简单化地批判儒学与传统文化，中年后转到同情地理解与绍述的立场。从1985年至1990年，我评析了当年诸名家的文化观，阐发了业师萧萐父先生的“明清之际早期启蒙说”，又从人类学与文化哲学[ZheXue]的不同维度讨论文化问题，倡导文化多元，研究文化变迁中的涵化与整合以及文化类型学，尤其对“传统”作出疏导，对传统与现代[XianDai]的关系，传统文化的诠释与评价问题作了细致的分析。1990年以后，我的学术思想发生了大的转折，对传统文化资源特别是儒学的正视与开掘更为自觉。这根本上缘于对现实问题的反思。

    我主张努力确立中华民族哲学[ZheXue]传统、哲学[ZheXue]智慧与哲学[ZheXue]思维的自主性或主体性，发掘中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]的独特价值，同时主张保持世界性与本土化之间必要的张力，在与西方哲学[ZheXue]的比照、对话中，超越西方哲学[ZheXue]的体系、框架、范畴的束缚，实现中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]学科的自主发展，构建学科的主体性。在方法论方面，我强调内在式批判，继承性创新，不是强势地而是软性地诠释，重视理解的历史性与诠释的相应性，同情地理解，理性地批导，肯定并总结改革开放以后中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]研究的范式的转移。

    通过对中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]的“道”、“气”、“阴阳”、“五行”等“基元概念”及儒释道诸家哲学[ZheXue]路数的分析，从根源上揭示中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]的要义与特征，我认为中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]不同于西方的实体主义；其宇宙论是生成论，主流是生机主义，将世界视为连续性的创进不息的过程；注重天地人物我之间、身心之间的相互感通、整体和谐、动态圆融，在天人性命、形上形下、价值理想和现实人生之间没有鸿沟；重视存在的体验、生命的意义、人生的价值，具有很强的实践性；中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]具有自身独特的概念、逻辑、理性与异于西方的认识理论和哲学[ZheXue]智慧。中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]、传统形上学的基本特征可概括为三个方面：一是创化日新、生生不已；二是相依相待、整体和谐；三是事实与价值的联系、语言与超语言的贯通。以中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]自身内在逻辑发展及其与外来哲学[ZheXue]的交融为背景，我提出了中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]史上的四分期说：先秦为创立期，汉至唐代为扩大期，宋至清代为融会期，清末民初至今为潜藏期，以四期说架构中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]史。

    我从儒释道各家的核心范畴、精神价值与运思风格等方面，对中国[ZhongGuo]人的终极归属、政治观、伦理观、人生修养论的现代[XianDai]意义等作了一定的研究。重点阐发了先秦儒家政治哲学[ZheXue]的根据及其包含的中国[ZhongGuo]古代社会正义论的思想内涵与特色，儒家德性伦理的深刻意义，认定儒学是具有宗教性品格的精神形态、人文学说，指出“亲亲互隐”观念、亲属容隐制度在古代与现代[XianDai]的意义，惟有合乎人情、顺乎人心的法律规定才能真正保护并捍卫人民自身的权利。

    我对郭店楚简、上博楚简等与经学诠释方式、中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]的关系予以讨论，与传世文献相比照，讨论先秦经典与天道观、天命论、心性论与身心观等，又较全面地研究并体悟先秦各家关于三材之道、终极信仰，自然、社会、人生与思维的睿智。我曾研究郭店楚简与孟子心性论的关系，《性自命出》的心术观，《五行》的身心观、“圣智”论与内在道德论，上博楚简所见孔子为政思想及其与《论语》之比较，《恒先》的道法形名思想等。其中，对现代[XianDai]经学三种路向的梳理、孔子与六经关系的讨论以及中国[ZhongGuo]经典诠释学特色的指陈，有关思孟五行的论文中辨析“仁之思”、“智之思”、“圣之思”的关联，揭示圣德相对于仁、义、礼、智四德而言所具有的统合与生成之意蕴，有一定的见解。

    我曾深入研讨了现代[XianDai]十多位大哲学[ZheXue]家的本体论、方法论、文化观，以现代[XianDai]性与传统之关系为中心，检讨“五四”新文化运动，反省“五四”，超越“五四”，主张正确地反思传统与现代[XianDai]、东方与西方的关系，通过理性地批判传统的负面，来创造性地转化传统，承继传统文化的睿智，开发其具有现代[XianDai]价值的哲学[ZheXue]观念。我研究了孙中山的心性文明论与人格建国论；重点评析了五四的另一个被人忽视了的传统，即文化保守主义传统与现代[XianDai]新儒学思潮；挖掘一些哲学[ZheXue]家如熊十力、冯友兰、冯契等哲学[ZheXue]思想的内在张力；探索了他们对传统儒释道诸家及易学传统之重建的得失；讨论了中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]在当代重建的重心与途径。

    我曾于上世纪90年代前期即重新界定“国学”概念，提出了四层次说，即国学包涵了常识层面、学术或技艺层面、道德价值与人生意义的层面、民族精神或国魂与民族魂的层面，指出任何民族的现代[XianDai]化都不可能是无本无根的现代[XianDai]化，失去民族之本己性的现代[XianDai]化，绝对不是成功的现代[XianDai]化，指出学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与文化融会的过程，及其可大可久的所以然。我讨论了国学、儒学与汉学的关系，认为国学的重点是经与经学，儒学是国学最重要的部分。

    在教书育人、学术研究与公共服务工作中，我有如下感悟：老师们对我恩重如山，学术界与我校前辈们对我的关照、提携、扶掖，春风化雨，点点滴滴，我永远铭记心头，没齿难忘。我时刻保持敬畏之心、感恩之心、恻隐之心。我希望有志于国学与中国[ZhongGuo]哲学[ZheXue]研究的青年人甘坐冷板凳，潜心苦读、钻研中外经典，且要有一定的阅读量，全面、准确理解第一手资料和学术前史（海内外相关研究成果）。还是孟子讲得好：掘井及泉，以意逆志，深造自得。这既是态度，又是方法，又是工夫。