写下这样一个题目，很有点亵渎神灵，不，菩萨的意味。不过，亵渎菩萨的其实不是我，而是号称观音故里的四川遂宁。那里，举行了观音选美。三百多位来自全国各地的妙龄佳丽，各展身姿和才艺，竞争三个代言观音的位置。现代的观音，就在比基尼的展示和三围与脸蛋的比拼中诞生了。同样竞争观音故里的，还有两个地方，一个是河南平顶山，一个是新疆的昌吉。只是这两个地方创意不足，没想到打美女牌，不用说，只能甘拜下风。

　　没错，观音菩萨在中国的形象，的确是个美女。汉传佛教各个寺庙，但凡有观音的，大抵如此。不过，如果到过雍和宫，看过藏传佛教的观音，就会发现那里作为的八大菩萨之一的观音，其实是个男身。在西土传来的佛教典籍里，观音菩萨是转轮王子，出家修道，在佛前发愿，立志拯救众生。按小乘佛教，菩萨是梵语菩提萨埵的简称，属于摆脱轮回的四圣道之一，仅次于佛的一个位置，而对于大乘而言，众生得到解脱，未必要苦苦修炼，于是追随菩萨，也是途径之一，所以昔日的转轮王子，就成为凭借之一，观音的来由，就变成了这样：王子化为佛前常侍的两菩萨之一，因众生观其声音，即得解脱，故曰观世音。

　　我们知道，直到今天，在民间最受人们尊崇的菩萨，就是观音。在南方，惟有妈祖娘娘可以与之相比。但是，中国人膜拜的观音，却是女子形象。当然，按大乘佛教的说法，菩萨原本可以有各种化身，变成美女，也无足怪。只是，中国没有人把女性的观音当化身看的，几乎是把她钉死在女性形象上，强行做了变性手术，说起来，还是有点与众不同。显然，国人喜欢女神（我说的国人眼里的意思）。

　　其实，中国的观音，细分起来应该是两途，两个不尽相同的形象。一种是绝对妩媚的美女，带有很强的性意味，有的形象甚至有些暴露。这种形象的来源，是马郎观音。关于马郎观音，都说是有马郎妇，美艳绝伦，但一说是征婚，精通佛经者入选，最后马郎独占花魁，最后被点化皈依我佛。一说是跟人交媾，凡交媾者从此永绝其淫，最后也向佛了。不消说，艳美的马郎妇，就是观音的化身，通过性来点化众生的。第二种形象，虽然也是女身，但跟性关系不大。说是西土妙庄王的公主，舍身救父，得成菩萨，进而救苦救难，千手千眼，大慈大悲。后世像螃蟹似的千手千眼观音，就是这一派。而鱼蓝观音，则介于两派之间。

　　观音由男变女，是佛教中国化的一部分。驱动者当然是躁动的民众，他们一方面期望救苦救难的菩萨是女性（大概是觉得女性心软好求），同时还模模糊糊地对这个救苦救难的菩萨，有那么点性的欲求。在民间，观音的形象，就是这样的混合体。过去很多民谣，拍自己恋人的马屁，都说她是观音转世，沈从文小说里湘西水手夸自己喜欢的婊子，居然也说她像观音。显然，当下的四川遂宁，已经把多少年来国人希冀于观音的性福感，夸张到了极致，大张旗鼓地选美，选出来三个漂亮mm，搔首弄姿，做现代活观音，让观音故里的招牌，在多少人的意淫中得以闪亮发光。

　　只是，最早变成女身的中国式观音的马郎观音，发生地在延州，即今天的延安。而传说中的妙庄王，跟转轮王一样，都是西土的，这个西土可不是今日西边遂宁或者昌吉，地点在印度。所以说，真正有资格出来争观音故里的地方，应该是延安，而现在出来争的，都根本不相干。也就是说，就算是要打性福观音的牌，也轮不到遂宁。

　　眼下，旅游似乎成为地方发展经济的一个亮点。打历史文化牌，据说是特色旅游的要点，如果文化牌能打出美女来，再带点性的隐喻，那简直就是王牌，可以通吃的。历史上但凡有名的美女，西施、貂蝉，王昭君、赵飞燕、杨玉环等等都被开发殆尽，连小说上的潘金莲也跟着西门大官人一并大火。事已至此，向来救苦救难的观世音菩萨怎么可能被闲置，当然，要开发，也只能向性的方向着手，于是，观音选美就这样粉墨登场。在这样举国性福的时刻，出来告诉人们，其实，你们选的那个观音，本该是男的，我知道，这叫标准的煞风景。

（张 鸣 作者系中国人民大学政治学系教授）