核心提示：他们认为西方讲的“人权”这些思想不符合当前中国政治要求，所以就反对了。我们应该承认西方近代的“自由”、“民主”、“人权”等等具有“普世价值”的意义，否定这些观念具有“普遍价值”的意义，就无法把我们的社会建设成完整意义的现代社会。

　　汤一介，1927年生于天津，1951年毕业于北京大学哲学系。北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所名誉所长，中国文化书院创院院长。/郭延冰摄来源：时代周报

　　本文摘自《时代周报》135期 作者：李怀宇原题为：汤一介：否定普世价值无法建设现代社会

　　数年来，汤一介先生全身心主持《儒藏》编纂与研究工程。如今算是有了阶段性的成果，正式出版了43大本包括87种著作《儒藏》精华编，还出版了一套《中国儒学史》，共达四百多万字。汤一介先生谦虚地说：“这离《儒藏》精华编的总量330大本还是相差很远。”

　　1990年，汤一介63岁时就想做这个工程。在他看来，中国已经有《佛藏》、《道藏》，可是一直没有《儒藏》，但是明清两代有些学者就提出要做《儒藏》，最终没有实行。中国传统“儒、释、道”三家并称，儒家作为主流思想反而没有集大成的著作，似乎和中国传统文化的地位不相称。汤一介说：“一个学者到了晚年的时候，要出非常多新的思想是有点困难。因此我考虑做一些带有资料性又有用的东西，就选择了《儒藏》工作。同时，我有机会更多地接触儒家的著作。”《儒藏》编纂与研究工程2003年12月31日由教育部批准立项，汤一介任首席专家，由他带领中国、日本、韩国、越南近四百名学者参加这项大工程。

　　近年，汤一介发表了许多关于儒家的文章，几乎每篇文章都有对儒家的新认识。当代“新儒家”提倡“内圣外王”中的“内圣”之学可以开出适合现代民主政治的“外王”之道，汤一介就认为这是对“内圣外王”之道的作用有所夸大。“新儒家”认为“知行合一”中，王阳明的“知良知”思想可能会发展出中国的认识论的体系，汤一介觉得这一点也是很困难的。

　　儒家思想里的普世价值

　　时代周报：在21世纪，儒家的经典在中国的意义何在？

　　汤一介：我前一段写过几篇文章讨论普世价值的问题，因为有一些人反对普世价值的这个提法。我认为，现在讲自由、民主、人权具有普世价值的意义，我觉得是对的。但是，我想，各个民族文化中应该都有普世价值意义的因素，那么，儒家思想中间到底有没有普世价值的因素呢？我从这个问题开始考虑，我就写了一些文章，讲中国儒家思想里面的普世价值。1993年，在美国芝加哥开的世界宗教大会发表了一个全球伦理宣言，就认为“己所不欲，勿施于人”是道德金律，等于承认“己所不欲，勿施于人”具有普世价值，这当然是儒家思想。

　　时代周报：这就像西方的一句名言所说：“我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的自由”，东西方一些哲理有相联的地方？

　　汤一介：对，我后来也发现，在佛教、基督教的经典里，都有类似于“己所不欲，勿施于人”的说法。

　　时代周报：在你的读书时代，胡适写过一篇文章讲“自由主义是什么”，他提出一个观点，中国古代虽然没有“自由”的说法，但是孔子的“为仁由己”就是“自由”的另外一个说法，中国传统文化里面跟自由民主的说法虽然不是很相同，但是它们的内涵是非常相近的。

　　汤一介：“自由”是西方近代启蒙运动以后特别重视的一个问题了，它是根据“人权”的观念中应有之意。因为有人权的观念，“自由”才显得特别重要，那就是“四大自由”了。它主要讲的是社会的问题，因为人权问题是社会问题。“为仁由己”是讲个人修养的问题，当然个人修养也非常重要，但是它并不是要解决整个社会问题的一个命题。

　　时代周报：在《儒藏》中，中国古代的思想有没有与当下提出的普世价值思想相通的？

　　汤一介：对。《儒藏》中的儒家著作所包含的思想中间确有某些对今天人类社会普世价值意义的思想资源，如“天人合一”的思想。天人合一的思想，是讨论如何认识人和自然之间的关系。当今环境污染十分严重，所以我们就特别重视“天人合一”的思想，也就是说要调整好“人”和“自然”的关系。其实不仅我们重视“天人合一”的思想，现在西方也提出来类似于我们的这种思想，比方说过程哲学和近日出现的建构性的后现代主义等。

　　后现代主义有一个发展的过程，原来的后现代主义是“解构的后现代主义”，就是把现代性进行解构，现代社会到底有哪些问题？要把它揭露出来。这是有重要意义的，可是发展到现在，有的主张后现代主义的学者提出来，光是揭露现代社会的问题是不够的，恐怕还应该建构一个能有助于人类社会和谐发展的后现代社会的学说。