研究历史[LiShi]总离不开对历史[LiShi]人物的关注，这是历史[LiShi]研究区别于自然科学研究的显著特点之一。而人又是有思想、有情感的，历史[LiShi]人物在历史[LiShi]上的所作所为，背后都有思想情感的动因。因此，如何把握历史[LiShi]人物的思想情感进而对历史[LiShi]作出更有说服力的解释，是史家[ShiJia]在历史[LiShi]研究中不可回避的一个问题。

　　对于如何把握历史[LiShi]人物的思想情感，中外史家[ShiJia]各有见解。其中，通过移情的方法来体验历史[LiShi]人物的内心世界、把握历史[LiShi]人物的思想情感，是许多学者比较倾向的一种方法。移情是心理学上的一个概念，通常是指个体对他人内心情绪的认知、觉察并形成相应的情绪体验。简单地说，移情就是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，以求能够以己度人、感同身受。虽然在历史[LiShi]研究中引入移情概念的时间不长，但古今中外的史家[ShiJia]们在历史[LiShi]研究中，都自觉不自觉地运用过移情这一方法。比如，司马迁在《史记》中对鸿门宴的记叙，就有很多关于当时项羽、刘邦等历史[LiShi]人物心态的生动描述，并以此来分析他们的行为。所以，著名学者钱钟书指出：“史家[ShiJia]追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理”。这里谈的其实就是很多史家[ShiJia]在历史[LiShi]研究中所运用的移情方法。

　　通过移情来体验历史[LiShi]人物的内心世界，把握其思想情感，对于深化历史[LiShi]研究无疑具有重要意义。英国著名学者柯林武德举过一个例子：假设史家[ShiJia]在阅读狄奥多修斯法典，而且在他面前放着皇帝的某一敕令，仅仅阅读这些文字并且能翻译它们，并不等于懂得它们的意义。史家[ShiJia]必须看清楚这个皇帝正在企图对付的那些局势，正好像那个皇帝所处的局势就是他自己所处的一样，必须在自己的心灵中重演那个皇帝的经验。只有做到这些，史家[ShiJia]才能真正懂得敕令的意义。的确，一些冷冰冰的历史[LiShi]事件背后往往蕴藏着极其丰富生动的思想情感；一些看似相同的历史[LiShi]表象背后，历史[LiShi]人物的思想动因是大不相同的。不移情体验，机械地就事论事，就只能知道历史[LiShi]“是这样的”，却无法知道历史[LiShi]“为什么是这样的”。

　　移情体验虽然可以深化历史[LiShi]研究，但它是一把双刃剑，存在一定的风险。这对史家[ShiJia]的修养提出了很高的要求。一方面，移情是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，真正做到这一点并非易事。一般而言，移情体验要准确真切，移情体验者与被体验者之间在价值观念、知识结构、经验阅历等方面应该具有相似性，否则就难以产生情感上的共鸣。就历史[LiShi]研究而言，由于史家[ShiJia]与自己所研究的历史[LiShi]人物大多在时代上相隔久远，在经验阅历上也是相去甚远，有的历史[LiShi]人物甚至是生活在完全相异的文化背景下，要达到这种相似性显然更难。这对史家[ShiJia]的价值观念、知识结构、经验阅历等是一个很大的考验。史家[ShiJia]惟有在这些方面苦心孤诣作出努力，不断提高自己的修养，才能在移情体验时更为准确真切。做不到这一点，简单地以己度人，史家[ShiJia]往往容易以个人的思想情感来替代历史[LiShi]人物的思想情感，其结果很可能风马牛不相及。另一方面，移情体验通常包含着一种思想情感上的共鸣，一种了解之后的同情，一种因为懂得所以慈悲的心理。在长期移情体验的过程中，史家[ShiJia]与历史[LiShi]人物在思想情感上相互交流、渗透、融合，就容易被历史[LiShi]人物的思想情感所感染甚至同化，逐步喜欢上自己所研究的历史[LiShi]人物。这种倾向不断发展下去，对历史[LiShi]研究无疑是危险的。倘若这一历史[LiShi]人物属于正面的，史家[ShiJia]将不惜溢美之词将其拔高；倘若这一历史[LiShi]人物属于反面的，史家[ShiJia]可能会找出各种理由为其辩解，希望翻案。在历史[LiShi]研究中，我们有时会看到一些史家[ShiJia]着力粉饰历史[LiShi]上的反面人物，个中原因虽然复杂，但史家[ShiJia]在移情体验时思想情感被感染甚至被同化应是一个重要因素。所以，史家[ShiJia]在移情体验时必须保持一份清醒，坚持正确的历史[LiShi]观。