演讲人：孟宪实  时间：11月6日  地点：泰山[TaiShan]论坛

    作为鲁国境内最高的山峰，泰山[TaiShan]在当地受到崇拜，并且形成传统，即使今天也不难理解。《诗经》有言：“泰山[TaiShan]岩岩，鲁邦所瞻”。但是，作为后世长期五岳独尊的泰山[TaiShan]，我们当如何理解？泰山[TaiShan]成为中国高山崇拜的最高代表，有力的证据就是帝王的封禅泰山[TaiShan]。《白虎通》曰：“王者功成封禅必于泰山[TaiShan]者何？万物之始，交代之处也”。封禅，显然是成就泰山[TaiShan]神圣的关键所在，难道成就泰山[TaiShan]这种地位的仅仅是因为泰山[TaiShan]屹立于中华大地的最东方吗？

泰山[TaiShan]：从祭祀[JiSi]到封禅

    《史记·封禅书》，记载历代帝王祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]，是从舜开始的，比西周更早。

    泰山[TaiShan]崇拜问题，商朝的情况无法知晓，现在可以肯定的是，周天子和鲁国国君都有资格祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]。有观点认为，泰山[TaiShan]崇拜最初应该属于东夷人的发明。根据万物有灵的观点，这是可以认可的。但是，西周时代，肯定是继承了这个传统。《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川”。正因为周天子有祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]的礼仪，《左传·隐公八年》（前715年）才有这样的记载：“郑伯请释泰山[TaiShan]之祀，而祀周公”，为的是与鲁国交换土地。说明此前西周天子是经常祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]的。

    《史记·封禅书》，记载历代帝王祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]，是从舜开始的，比西周更早。但那只是祭祀[JiSi]，不是封禅，而且是五岳编祭，礼仪“皆如岱宗之礼”。封禅，是不同于祭祀[JiSi]的，虽然也属于祭祀[JiSi]，但是规格远远高于一般祭祀[JiSi]，是所有祭祀[JiSi]典礼中的最高级。不仅一般诸侯没有资格，即使是天子，不是特别成功者也没有资格，简单地说封禅是帝王最高的祭祀[JiSi]天地[TianDi]礼典。

    那么，是谁开始封禅泰山[TaiShan]呢？《史记·封禅书》中引用了管仲劝说齐桓公的话，因为齐桓公自认功劳很大，想要封禅泰山[TaiShan]。管仲回答说古代封泰山[TaiShan]禅梁父者共有七十二位，而他所能记得的只有十二位，伏羲、神农、炎帝、皇帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤和周成王。管仲的观点是，这些封禅泰山[TaiShan]的都是天子，“皆受命然后得封禅”。《史记·封禅书》的这个记载可为根据，那么管仲所说十二次封禅泰山[TaiShan]最后一位，就是“周成王”。

    管仲不同意齐桓公封禅，最后用条件不足劝阻成功。但是，所言十二人封禅，与《史记·封禅书》的观点不同。《封禅书》说：“诗云纣在位，文王受命，政不及泰山[TaiShan]。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣”。近之矣，是认为周成王封禅泰山[TaiShan]之说与事实比较接近，也没有完全肯定就是周成王就是封禅之礼的创始人。

    《史记·封禅书》在记录秦穆公的种种祭祀[JiSi]活动之后写到：“其后百有余年，而孔子[KongZi]论述六蓺，传略言易姓而王，封泰山[TaiShan]禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之”。在齐桓公时代，已经有了很流行的封禅说法，所以才有齐桓公要封禅而管仲阻拦的故事。推测当时的说法，恐怕还不是易姓而王才能够封禅泰山[TaiShan]，因为当齐桓公认为自己功劳确实很大，理应封禅的时候，管仲只能用条件不足为由来加以阻拦，不能否认齐桓公的功劳和资格。所以，《封禅书》这里讲述的应该是孔子[KongZi]的主张：论述六艺，言易姓以及封禅泰山[TaiShan]。封泰山[TaiShan]禅梁父之说，很有可能是在孔子[KongZi]的加工之后，才成为更流行的理论观点。

泰山[TaiShan]：西周礼乐文明

    泰山[TaiShan]的崇高地位，显然不仅仅因为自然高度，更主要的是因为文化高度。

    泰山[TaiShan]，何以成为封禅的圣地？学者多认为，封禅理论主要来自山东半岛，儒生和方士都是积极主张者，而泰山[TaiShan]在齐鲁大地的崇高地位因此确定。自然的原因也是泰山[TaiShan]的高耸，确实强于他山。西晋袁准就说过：“夫洛阳者，天地[TianDi]之所合；嵩高者，六合之中也。今处天地[TianDi]之中，而告于嵩高可也，奚必于太山？”后世的这种质疑对于历史几乎没有意义，重要的是理解。泰山[TaiShan]的崇高地位，显然不仅仅因为自然高度，更主要的是因为文化高度。看看春秋战国思想家们笔下泰山[TaiShan]，就知道泰山[TaiShan]的高大获得了共识。

    泰山[TaiShan]属于鲁国，而鲁国是周公的封地。周公不仅是鲁国文化的奠基人，更是西周文化的代言人。周公有功于周朝，而周公的制礼作乐正是周文化的代表，“敬德保民”正是周公思想的精华所在。西周以小邦取代大国殷商，如何治理天下，是周初的当务之急。周公用敬德保民、制礼作乐取代殷商的天命观，正式划开了商周历史的分水岭。“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子[KongZi]是泰山[TaiShan]封禅理论的支持者、参与者，孔子[KongZi]对泰山[TaiShan]的推崇让人联想到周公。周公对于西周的巨大无比的贡献，赢得了孔子[KongZi]的推崇，大约因此也受到后世的尊重。

    在礼崩乐坏的春秋时代，鲁国也陷入同样的混乱。季氏“八佾舞于庭”，孔子[KongZi]的反应是“是可忍，孰不可忍也”。同样是季氏，他竟然也去祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]，而孔子[KongZi]的说法是泰山[TaiShan]之神不可能接受季氏的祭拜，因为泰山[TaiShan]只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。《封禅书》的说法和解释是“及后陪臣执政，季氏旅于泰山[TaiShan]，仲尼讥之”。虽然如此，在孔子[KongZi]眼中，鲁国依然是中国最理想的国度，孔子[KongZi]说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。显然，鲁国即使不是最理想的国度，至少也是最接近理想的国度。孔子[KongZi]把鲁国与周公和西周的文明联系起来，孔子[KongZi]闻韶乐，三月不知肉味。而梦不见周公，则让孔子[KongZi]不安。

    周公不仅在政治上有功于周，而且在思想上有功于后世。孔子[KongZi]一方面认定鲁国是自己的父母之邦，另一方面也承认周公是自己的思想源泉。夏商周三代，文质搭配各有特点，孔子[KongZi]认为，西周是最佳的，称得上是“文质彬彬”。而西周的关键，就在周公。唐朝皇帝的一份诏书，是这样评价周公的：“爰始姬旦，主翊周邦，创设礼经，大明典宪，启生民之耳目，穷法度之本源”。重点表彰的，即是周公对于周礼创设的贡献。

    孔子[KongZi]是周公思想的继承人，更是儒家的创始人。如果说周公主要是政治家而兼及思想家的话，那么孔子[KongZi]的政治生涯是有限的，孔子[KongZi]的光辉几乎完全在于他的思想家身份。周公的成功，一方面表现在政治上辅佐成王，另一方面则是礼乐制度的创设。而孔子[KongZi]的成功，最重要的是思想和精神。孔子[KongZi]在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。

    从孔子[KongZi]讥讽季氏一事看来，孔子[KongZi]一定是把祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]看作周礼的一部分，季氏旅泰山[TaiShan]如同“八佾舞于庭”一样，都是非礼之举。那么，封禅泰山[TaiShan]是否可以看做是孔子[KongZi]礼乐思想的一部分呢？过去论者甚少。孔子[KongZi]对齐桓公尊王攘夷十分肯定，并且主张祭神如神在，封禅泰山[TaiShan]可以看做是孔子[KongZi]礼乐思想的一部分。

封禅：从理论到实践

    中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子[KongZi]。如果用一座山来代表，那就是泰山[TaiShan]。

    历史学家一般强调汉武帝对于儒家的尊重，导致了后来儒家的兴盛。其实，秦始皇封禅泰山[TaiShan]，完全可以看做这是向东方儒家妥协，而军事征服者被文化所征服，这并不是历史上的唯一案例。刘邦征服天下，但是在曲阜城下，面对一丝不乱的丝竹管乐，忽然软化了征服者的铁石心肠，这应该就是后来祭祀[JiSi]孔子[KongZi]的重要铺垫。

    秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山[TaiShan]之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果，莫衷一是，只好一切罢而不用。但是，主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山[TaiShan]却是成功的。泰山[TaiShan]封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。古代中国，最神圣的典礼，非封禅莫属。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功寥寥无几。

    如果说周公的礼制是可以操作的系统，那么孔子[KongZi]的思想体系主要是精神光芒的闪耀。如今，秦汉大统一时代的到来，孔子[KongZi]的思想再次向可以操作的礼制转化。中国文化，经过春秋战国时代的大交融，在秦汉时代才终于结出硕果。作为帝王祭祀[JiSi]天地[TianDi]的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山[TaiShan]几乎永久地独占了这个荣耀。

    秦国起源于关中，而关中不乏名山。就海拔高度而言，华山2154.9米，太白山顶峰3767米，而泰山[TaiShan]不过1532.7米。为什么秦始皇不远千里，费尽周折地封禅泰山[TaiShan]呢？作为统一帝国的元首，他要表达对“普天之下莫非王土”的信念？为了让东方人民感受到皇帝的亲近？不管封禅泰山[TaiShan]有多少复杂因素，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山[TaiShan]理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山[TaiShan]。其他的名山大川都可以祭祀[JiSi]，但那只能叫做祭祀[JiSi]，不能叫做封禅。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。

    泰山[TaiShan]封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。而在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山[TaiShan]，汉高祖祭祀[JiSi]孔子[KongZi]，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。封禅泰山[TaiShan]为代表的儒家礼制思想，因为与天地[TianDi]祭祀[JiSi]有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这，正是儒家获得独尊地位的开始。

    可以说，自从秦皇汉武封禅泰山[TaiShan]以后，泰山[TaiShan]的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山[TaiShan]的地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山[TaiShan]于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子[KongZi]。如果用一座山来代表，那就是泰山[TaiShan]。

祭奠：敬畏与感恩

    山川之所以受到祭祀[JiSi]，是因为能够泽被四方。这种祭祀[JiSi]，就是一种感恩典礼。感谢山川，感谢天地[TianDi]。

    泰山[TaiShan]，从鲁国的名山到全国的名山，从享受山岳祭祀[JiSi]到承载封禅大典，除了伴随东方和儒家文化的成长壮大以外，随着祭祀[JiSi]典礼层级的提高，她所代表的感恩观念也走上极致。

    《公羊传》曰：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下者，惟泰山[TaiShan]乎！”山川之所以受到祭祀[JiSi]，是因为能够泽被四方。这种祭祀[JiSi]，就是一种感恩典礼。感谢山川，感谢天地[TianDi]。封禅泰山[TaiShan]，是为了报功，其实也有感恩的一面。封禅，根据《五经正义》的解释是“易姓而王，致太平，必封泰山[TaiShan]，禅梁父何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”报功天地[TianDi]，到底是什么意思？一方面是汇报、报告，另一方面就是回报、报答，就是感恩天地[TianDi]。所有的祭祀[JiSi]，都有报恩之意。

    天子封禅，报功天地[TianDi]，为最高感恩典礼。成就这一盛典的，不仅取决于帝王意愿，更取决于客观条件。所谓客观条件，按照管仲的说法，需要凤凰来仪，麒麟现身，还要有比目鱼出海。其实，最重要的是要天地[TianDi]祥和，万物茂盛，人民幸福。汉光武帝刘秀恢复汉家江山，即位三十年，群臣建议封禅泰山[TaiShan]，而光武帝的回答是：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”隋文帝一扫天下，让分裂中国再次统一，但是当群臣建议封禅泰山[TaiShan]的时候，文帝说：“此事体大，朕何德以堪之”，最后只用南郊之礼祭祀[JiSi]泰山[TaiShan]，不敢举行封禅之礼。

    中国古代，虽然没有西方式的宗教和上帝，但是古人有所敬畏，知所进退。天地[TianDi]受到崇敬，不仅是因为天地[TianDi]赐予万物，养育万民，也因为天地[TianDi]代表良心，代表善的意志。无其德而行其礼，是欺天灭祖。所以我们看到，很多帝王何尝没有自我表扬的需要，但是敬畏之心让他们止步。唐太宗几次决定封禅，或因大臣劝阻，或因天象异常，或因水灾出现，最后决定放弃封禅。封禅，对于帝王而言，是一种巨大无比的荣誉，因此有着可以相像的引力，但是很多帝王，汉光武、隋文帝、唐太宗等，最后决定放弃，是因为他们有敬畏之心。孔子[KongZi]说，畏天命，畏大人之言，这些帝王敬畏的是什么？真的是无知无情的自然天地[TianDi]吗？当然不是。他们敬畏的是人心，是历史。他们畏惧肆无忌惮的自我膨胀会导致人民怨声载道，导致天谴，导致历史的恶评。

    天地[TianDi]良心，算是一个成语，在中国的语境中，天地[TianDi]代表良心。从春秋时代开始，中国人的天命观就发生了巨大改变，“天视自我民视，天听自我民听”，上天的意志代表人民的意愿。天地[TianDi]为万物之本，人民为邦国之本。从这个意义上说，感恩天地[TianDi]，就是感恩人民，敬畏天地[TianDi]就是敬畏人心。

    我们在这里集会，探究中国文化，感受中华精神。我们不单单是一群客观的研究者，我们还是中华文化的继承者。所以，在探索中华文明的过程中，我们作为中华文化恩泽的承受者，还应该表达一份感念之情。作为中华儿女，我们在这方天地[TianDi]之间，不仅承受温暖阳光的爱抚，接受无私大地的滋养，我们同时还在享受一种精神，那就是中华文化。正是因为中华文化，我们才能够感受爱与美，通晓事理，明白是非，体会与享受亲情、友情和一切人间美好。