曾经遍布云南[YunNan]各地的86所孔庙[KongMiao]，见证久远的文脉——

　　云南[YunNan]的孔庙[KongMiao]

　　■ 习应玄

　　孔庙[KongMiao]又称文庙，别名黉宫，是祭祀儒家先师孔子[KongZi]兼祀先贤、先哲、先儒的祠庙。孔子[KongZi]死后的第二年(公元前478年)，他的弟子们在山东曲阜阙里将其生前故所居堂立为庙，岁时奉祀，这是最早的孔庙[KongMiao]，当时只有庙屋3间，内藏孔子[KongZi]生前所用的衣、冠、琴、车、书。孔子[KongZi]的弟子们继续在他讲学的杏堂讲学研讨。两汉以来，历代帝王不断给孔子[KongZi]加封追谥，曲阜孔庙[KongMiao]的规模也越来越大。由于历代帝王、朝臣、士庶崇敬孔子[KongZi]和儒学，全国各省、府、州、县大都参照曲阜的格局，修建了规模大小有差的孔庙[KongMiao]。这些孔庙[KongMiao]既是祭祀孔子[KongZi]和先哲、先贤、先儒的庙庭，又是官立的学校，同时还作学官的衙署，因此被统称为学宫。学宫早在孔子[KongZi]出生前的夏、商、周三代就有了，分为两类：在京城叫国学，在地方的叫乡学。国学分大、小；小学在宫之左，大学在郊。天子的学叫辟雍，诸侯的学叫泮宫；而乡学在州的叫序，在党的叫庠，在闾的叫塾。三代学宫，“祀先贤于西学”，祀奉的先圣是明君，先贤是名臣，把各自所授业者称作先师，没有专指。到了汉高祖十二年(公元前195年)十一月，汉高祖路经曲阜，以太牢祀孔子[KongZi]，各地学宫里祀奉的就固定以周公和孔子[KongZi]为先圣，以所授业者为先师。唐贞观时，太宗下诏，以孔子[KongZi]为先圣，众儒为先师。从此学宫不祀周公，完全成了孔子[KongZi]庙。

　　云南[YunNan]最早的学校

　　据《后汉书·南蛮西南夷传》记载：汉章帝元和年间(前84~87年)，王阜为益州太守，政化尤异，“始兴起学校，渐迁其俗”，云南[YunNan]最早的学校约起于此时。

　　西汉时的益州，首邑在滇池县，即今昆明晋宁县晋城，是当时西南四郡之首。既设郡县，必立学校，《后汉书》说章帝时益州始兴起学校，应是有根据的。

　　三国时期，自诸葛亮平定南中后，以蒋琬、谯周为劝学从事，在南中设学，提倡文化教育，儒学文化经蜀源源传入南中。到了魏、晋、南北朝时，滇文化已发展到了相当高的水平，现有建于东晋安帝义熙元年(405年)的《爨宝子碑》和建于南朝刘宋孝武帝大明二年(458年)的《爨龙颜碑》等文物可证。

　　唐宋时期，云南[YunNan]汉学文脉不绝。阮元声《南诏野史》记载：开元十四年(726年)“南诏晟罗皮立文庙”。《大理府志》记载：“至蒙氏，晟罗皮立文庙于国中”，“大理设学始于元和三年”。这与当时南诏儒家文化的发展水平相吻合，应该是可信的。南诏先后派遣了几千人到京城和成都“习孔孟之书”。史称异牟寻“颇知书，有才智”。他的清平官郑回也是文化素养很高的儒士，精通儒学，又善诗文。《旧唐书》说：“郑回，本相州人，天宝中举明经，授嶲州西泸令。嶲州陷，为所掳。阁罗凤以回有儒学，更名曰蛮利，甚爱重之。命教凤伽异。及异牟寻立，又命教子寻梦凑。回久为蛮师，凡授学，虽牟寻、梦凑，回得捶挞，故牟寻以下皆严惮之。”此外，如杜光庭“有诗名”，“以文章教蒙氏”，著名的《南诏德化碑》就是他手书的。其他的文士如段宗义、董成、杨奇鲲都有佳作传世。这时期，南诏一些人的诗文还被收入《全唐文》和《全唐诗》。韦皋镇蜀50年，南诏都遣子弟到成都就学。到了唐代大中初年，唐王朝缩减了南诏子弟在成都学习的名额，南诏深为不满，以朝献(文书)质问，足见南诏对儒学的重视。

　　《宋史》记载：政和五年(1115年)，南诏大理国进奉使李紫琮等过鼎州(今湖南常德市)，“闻学校文物之盛，请于押伴，求诣学瞻拜宣圣像，郡守张察许之，遂往，遍谒见诸生，又乞观御书阁，举笏扣首”。这条史料不能直接证明宋代大理国孔庙[KongMiao]的状况，但间接证明了大理国是尊重儒学、崇拜孔子[KongZi]的。出使上国的“进奉使”，途中遇到规模大、文风盛的孔庙[KongMiao]就去朝拜孔子[KongZi]像，就要谒见当地“诸生(儒士)”，还去参观了著名的“御书阁(图书馆)”，竟至“举笏扣首”。由此可以想见，在大理国内儒学居于多么崇高的地位。

　　元代大兴孔庙[KongMiao]

　　宋理宗宝祐二年(1254年)，忽必烈率大军攻克大理，但南宋王朝还存在，云南[YunNan]一直处于动乱之中。直到元朝至元十三年(1276年)云南[YunNan]局势相对稳定，才有条件新建或改建孔庙[KongMiao]。

　　至元十年(1273年)，忽必烈任命赛典赤为云南[YunNan]行省平章政事，主持云南[YunNan]军政。他于次年到达拓东城(今昆明)后，尽力缓和各种矛盾，云南[YunNan]局势逐步稳定下来，并把云南[YunNan]行政、军事、经济中心由大理转移到拓东城，摆脱南诏和大理国的影响。他大力发展生产，提倡文化，兴办教育。这时，汉章帝时益州郡的孔庙[KongMiao]早已不复存在了，南诏和大理国时的孔庙[KongMiao]远在大理，多已毁于兵火战乱。据《元史》记载：至元十三年(1276年)“创建孔子[KongZi]庙、明伦堂，购经史，授学田。由是文风稍盛。”由于赛典赤的提倡，云南[YunNan]各地孔庙[KongMiao]就接踵兴建。

　　《元史·张立道传》记载，至元十五年(1278年)“张立道除中庆路总管。先是云南[YunNan]虽知孔子[KongZi]，而祀逸少为先师。立道广建孔子[KongZi]庙，置学舍，劝士人子弟以学，择蜀士之贤者迎以为弟子师，岁时率诸生行释菜礼，人习礼让，风俗稍变矣。”中庆路是当时云南[YunNan]政治、经济、军事、文化的中心，首邑就是今昆明，辖昆明、富民、宜良三县和嵩明、晋宁、昆阳、安宁四州。到至元十九年(1282年)“命云南[YunNan]诸路皆建学以祀孔子[KongZi]”，再到至元二十九年(1292年)“设云南[YunNan]诸路学校；其教官以蜀士充”。这些史料都证明，元初的16年间(1276年~1292年)云南[YunNan]各路都奉命建立孔庙[KongMiao]。但各路、府的情况差距很大，有的建了，有的建了却没有坚持下来，有的干脆没有建。据光绪《云南[YunNan]府志》记载，元代创建的孔庙[KongMiao]，经过历代扩修、改建、重建，到清末还存在的有10处，即：云南[YunNan]府孔庙[KongMiao]、安宁州孔庙[KongMiao]、嵩明州孔庙[KongMiao]、大理府孔庙[KongMiao]、临安府孔庙[KongMiao]、石屏州孔庙[KongMiao]、河西县孔庙[KongMiao]、澄江府孔庙[KongMiao]、鹤庆州孔庙[KongMiao]、永昌府孔庙[KongMiao]。

　　建孔庙[KongMiao]艰难，继续扩充维护也不易。《元史·忽辛传》里就有个很好的例子：赛典赤“为学校拨田五顷以供祭祀教养”，但他死后，“田为大德寺所有”。赛典赤之子忽辛(即纳速纳丁)为云南[YunNan]行省右丞，“按庙学旧籍夺归之。乃复下诸郡邑，遍立庙学，选文学之士为之教官，文风大兴。”

　　这条史料可说明三点：第一，孔庙[KongMiao]建立后仍有被其他势力(主要是元朝分封到云南[YunNan]的贵族和特权僧侣)夺占的情况，须要有人维护，有政府支持；第二，由于忽辛等人也像赛典赤那样有远见，关心庙学，所以“诸郡邑”便也“遍立庙学”了；第三，初立庙学时是“择蜀士之贤者迎以为弟子师”和“其教官以蜀士充”，时过29年，云南[YunNan]可以“选文学之士为之教官”了。元代建庙学时间不长，还是有成效的，庙学为云南[YunNan]培育了人才。

　　元代在云南[YunNan]虽一再明令“遍立孔庙[KongMiao]”，但由于各种原因建立得不多，且难于稳固，所以只在几个云南[YunNan]行省政府能直接控制的大府保存下来，又经过兵灾战乱，到明初已残破不堪了。