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　　雹子不打孝廉地

　　曾有相关材料称，孝子[XiaoZi]王裒是历代儒学和官方教化民众与学子、倡导孝文化的榜样。明成化二年即公元1466年，昌乐知县范威倡导儒学，于王裒故里增筑王裒墓，并刻碑“魏孝子[XiaoZi]王裒之墓”用来纪念他，表彰他的德行。此后孝风倡行乡里，历代多有修葺增筑及刻碑表彰。

　　清康熙五十一年，徐人元《王裒墓》一诗中写道：“至性孤行绝代天，蓼莪诗废感生徒。终生耻向西都坐，永痛长庐北海隅。墓筑垣墉人共护，邑修俎豆吏躬趋。刘君手植森森柏，莫遣哀魂泪洒枯。 ”

　　今天还有很多有关的文字材料，也值得引述推介。比如，据《昌乐县续志·古迹志》记载：魏孝子[XiaoZi]王裒墓，在县治东南五十五里之马宋集以东八里，即今天的昌乐县营丘镇王裒院村。该村原名桃花村，因临近王裒墓院，王裒墓每年农历三月三和九月十七两次香火会，蔚为壮观，香火旺盛，闻名百里。日久，桃花村名渐隐，王裒院之名益显，于是就改名为王裒院。王裒院村位于昌乐县城东南30公里，王裒墓在村西，巍然兀立，墓前至今立着明成化二年魏孝子[XiaoZi]王裒之墓碑，碑高2.2米，宽1.1米。墓院两侧另有碑记6方，周围有柏树、国槐、白杨树等，院貌朴素、宽阔、宁穆，望之令人肃然起敬。

　　因为[YinWei]王裒的故事，村中还有很多美好传说，据该村老人讲，王裒墓有“仙方活人”的灵气，谁家的人得了重病，前去求拜，辄赐神药，食之即愈，十分灵验。还有“雹子不打孝廉地”的说法，传说王裒的孝心感动了玉皇大帝，特赐“免雹照牌”一面，所以王裒墓院附近很少发生雹灾。

　　相传王裒墓原有一个大院，四面是砖砌围墙，南北近百米，东西宽60米，占地近10亩。墓前建有凉亭三楹，八根八棱石柱挺拔矗立，雕梁画栋，斗拱飞檐，十分壮观。当时墓高20多米，院内有六十多棵两抱粗的大松树。1947年，潍县解放前夕，墓院内的大松树被国民党陈金城的部队全部伐去修了碉堡。上世纪60年代文革期间，又遭严重破坏，院墙、碑碣基本毁尽。今天的王裒墓院状况，是改革开放之后[ZhiHou]由乡民捐资重修，并搜集了部分古碑，重刻了多方碑记，在周围种植了一些树木。

　　王裒墓院近代几经浩劫，现状已非昔比，其状态与规模与原貌相差天壤，几近荒芜。近年镇政府和周边村民虽已陆续投资20多万元，搜集了部分古碑，重刻了多方碑记，出版了有关书籍，被列入了县级重点文物保护单位。但这还远远不够，要想恢复原来的规模形制还需要多方关注，加大投资，才能真正把这一珍贵的非物质文化遗产保护好，并传承下去。

　　魏晋[WeiJin]以孝治天下[TianXia]

　　王裒生活在魏晋[WeiJin]时代[ShiDai]，魏晋[WeiJin]相承，以孝治天下[TianXia]。虽然以孝治天下[TianXia]远不如清谈玄言那样引来议论纷纷，但在那个时代[ShiDai]孝是非常被倡导的。

　　不孝[BuXiao]是一项重罪

　　鲁迅曾经指出：“魏晋[WeiJin]，是以孝治天下[TianXia]的，为什么要以孝治天下[TianXia]呢？因为[YinWei]天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下[TianXia]，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下[TianXia]。 ”这是一针见血之论。魏晋[WeiJin]的书中记载的孝子[XiaoZi]似乎甚多。《晋书·孝友传》载孝子[XiaoZi]14人，不算多；而列传所载，称“性至孝”、“居丧以孝闻”者，略计有55人，超过《孝友传》三倍。比如以“酌贪泉而觉爽”著名的吴隐之就是位大孝子[XiaoZi]。他在后丧期间只吃点咸菜下饭，咸菜的味道吃起来特美，他就连咸菜也扔掉了。而另外一位殷仲堪瞎了一只眼，是他大孝的光荣标志，《晋书》本传：“父病积年，仲堪衣不解带，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，遂眇一目。 ”

　　孝既是朝廷倡导的道德规范，不孝[BuXiao]当然成了严重的罪行。《世说·赏誉》注引，“每见国家赦书，谋反大逆皆赦，孙杀王父母、子杀父母，不赦，以为王法所不容也。 ”可见晋时不孝[BuXiao]之罪甚于谋反，可谓重矣。因此，在魏晋[WeiJin]时代[ShiDai]要整倒一个人，最简便的办法就是扣他一顶“不孝[BuXiao]”的大帽子。魏时孔融、嵇康被杀，表面的罪状都是“不孝[BuXiao]”。晋明帝司马绍为太子时，王敦看此人颇有才能，继位后会碍自己的手脚，“欲诬以不孝[BuXiao]而废焉”。后来谎言被温峤当众戳穿，此事未行。

　　连地痞都是孝子[XiaoZi]

　　由此可以看出，在魏晋[WeiJin]时代[ShiDai]孝的道德约束力量达到了非常大的强度，连以破坏礼法、放荡不羁著称的名士胡母辅之、谢鲲等人，可以调戏妇女，却没有一个负“不孝[BuXiao]”之累。综上可见，“以孝治天下[TianXia]”确实造成了一定的气候，为贯彻“以孝治天下[TianXia]”的方针，两晋统治者有不少动作。朝廷议礼，特别是丧礼，更为频繁，《晋书礼志》有集中的记载，因丧礼与孝道直接相关，所以十分受到重视。

　　魏晋[WeiJin]时代[ShiDai]还有一个方面就是所谓的“乡邑清议”，士人入仕必先经过相关的人评品，如果有不孝[BuXiao]的污点，这一关就通不过。《世说·任诞》曾经写道：“(阮)简亦以旷达自居。父丧，行遇大雪寒冻，遂诣浚仪令。令为他宾设黍臛，简食之，以致清议，废顿几三十年。 ”如此特殊的情况下吃了一点肉羹，因在父丧期内，就被考核的人给卡住了，近三十年不得叙用。但魏晋[WeiJin]时代[ShiDai]的君王背叛了各自的主子，做了主子之后[ZhiHou]却很需要臣民对自己的忠诚，羞于言忠而倡孝，其本意在求孝与忠的一致，“求忠臣必于孝子[XiaoZi]”，“资于事父以事君”。

　　倡孝弱忠太虚伪

　　既然以孝为重，不忠无损大节，如此倡导孝而弱化对忠的关注，如此强调的孝难免也有虚伪的感觉在里面。比如，《孝友传》中的刘殷、王延，都背晋事敌，做了刘聪的高官，仍名列青史。王育、韦忠、刘敏元都背晋投敌，却因忠于顶头上司或救助乡亲的义气，而仍在《忠义传》中立传。虽说居丧期间是不能作乐的，比如明帝刚死，国丧未期，尚书梅陶私奏女伎，遭到御史中丞钟雅的弹劾。而到了谢安执政的时候，“期丧不废乐。王坦之书喻之，不从。衣冠效之，遂以成俗。 ”为什么无人弹劾？因为[YinWei]谢安已登台辅，位尊权大，没人敢碰了。由此看来，之前说过的《晋书》列传中有孝子[XiaoZi]55人，其中恐怕也会有假。特别是地位显赫而又仅仅“居丧以孝闻”的一些人。