在当前多元文化互生的氛围中倡导国学的胜景，赋予建构中华民族精神家园的时代性，处于精神层面的审美性人格的建构，在当下更有着十分特殊的意义。传统文化中历来重视人格修养的构建。儒家学说中有著名的“孔门十哲”之论，指孔子以颜回为首的十位弟子分别擅长德行、言语、政事、文学，“孔门四科”完善了他们的人格修养。三国魏刘劭的《人物志》，不仅是人物品鉴的重要著作，也是人格修养的方向指南。徐复观先生在《中国文学精神》中说：“所谓‘人格修养’，是意识地，以某种思想转化、提升一个人的生命，使抽象的思想形成具体的人格。”在“人格修养”基础上审美性人格的建构更具有艺术化的想象，也更能留给人们一种带有风雅之美的享受。钱钟书先生在《谈艺录》中也说：“余尝作文论中国文评特色，谓其能近取诸身，以文拟人；以文拟人，斯形神一贯，文质相宣矣。”在古典文学艺术中，人格修养与文学艺术融为一体。注重审美性人格的修炼在传统文化中占有重要的地位。兹以此文，来谈谈国学视野中“审美人格”的建构。

　　深厚的艺术修养，是“审美人格”建构的重要条件。历代的文学作品，与其说是艺术实践，倒不如说是“审美人格”的构建。宋代大文豪苏轼的《卜算子·缺月挂疏桐》为人熟知：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”同时代的黄庭坚曾经评价这首词：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”黄庭坚确切地道出了这首词的境界，它传达了苏轼精湛的艺术修养与雅洁超俗的情怀。这首词是苏轼初贬黄州时所作，作者借月夜孤鸿既表现了内心深处的幽独、寂寥，也表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。晚唐的诗论家司空图在《李翰林写真赞》中评价李白时也说：“水浑而冰，其中莫莹。气澄而幽，万象一镜。擢然诩然，傲睨浮云。仰公之格，称公之文。”借助李白的画像把李白仰视浮云的高洁情怀表露无遗。艺术追求上的旨趣淡远、含蓄蕴藉与人格上追求的本真高洁交融在创作中，使艺术追求与人格信仰完美地融合，这就需要深厚的艺术修养来表达这种审美理想与情感寄托。《庄子·刻意篇》中说：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”在庄子的哲学里，“真人”也就是具有完美人格的人，其与天地自然同在。这是立于宇宙本源而生发的人生感悟，在艺术上是一种至高审美的人格追求。