孔子讲“移风易俗，莫善于乐”。无论是鲁国的“变其俗，革其礼”，还是齐国[QiGuo]的“因其俗，简其礼”，都是对远古社会氏族遗风的逐步改造，对新社会风尚的倡导和推行。从男女[NanNv]自由谈婚论嫁，到媒妁权威的树立；从对“烝”、“报”、“通”等男女[NanNv]关系的容忍，到“烈女不事二夫”，齐鲁风俗传承的基本趋势是：远古氏族遗风逐渐消失，各种风俗礼制逐步树立。婚姻[HunYin]方面的移风易俗，齐鲁也是率先垂范的地区。
　　远古“男女[NanNv]杂游，不媒不聘”。由于多近亲婚配，种种怪胎现象每每恐怖着人们，故能较早认识近亲结婚的害处。例如，《左传·僖公二十三年》载：“男女[NanNv]同姓，其生不蕃”。《国语·晋语四》：“同姓不婚，恶不殖也。”都是从后代不健康的角度来认识的。所以，同姓不婚在族外婚时就有了，不过那时的姓是以女系来计算的。父权制确立后，仍是古代婚姻[HunYin]的基本原则。《太平御览》引《礼外传》称：“夏殷五世之后，则通婚姻[HunYin]，周公制礼，百世不通，所以别禽兽也。”《魏书·高祖纪》也说，“夏殷不嫌一族之婚，周世始绝同姓之娶”。也就是说，同姓不婚，到西周更加严格了。
　　同姓不婚，也是制控齐鲁婚姻[HunYin]的基本礼俗。姜姓的齐国[QiGuo]先族和姬姓的周族，很早就是一个世代通婚的婚姻[HunYin]联盟。姜姓部落的姑娘姜嫄，“践巨人迹”而生下了周始祖弃。自西周以来，齐女嫁给周王室已是惯例，所以周天子称齐侯为“舅氏”、“伯舅”。嫁给姬姓诸侯国，如鲁、晋、卫等，以及妫姓陈国等其他姓的也很多。《诗·陈风·衡门》歌唱说：“岂其取妻，必齐之姜。”《卫风·硕人》也说：“齐侯之子，卫侯之妻。”齐国[QiGuo]国君夫人[FuRen]，基本娶自他国异姓。齐桓公“好内，多内宠”，有三夫人[FuRen]：王姬、徐赢、蔡姬；与夫人[FuRen]相同者六人：长卫姬、少卫姬、郑姬、葛赢、密姬、宋华子，没有一个姜姓女子[NvZi]。

　　同姓为婚者则遭非议。齐国[QiGuo]大夫[DaFu]崔杼娶东郭偃的姐姐棠姜，东郭偃推辞说：“男女[NanNv]辨姓，今君出自丁（齐丁公），臣出自桓（齐桓公），不可。”崔杼坚持娶了棠姜。庆舍把女儿[NvEr]嫁给卢蒲癸，有人指责卢蒲癸娶妻不避同宗，卢蒲癸回答说：“这好像从诗赋中断章取义，取我所需就行，管他同宗不同宗？”可见，尽管齐人漠视礼教和宗法伦理，同姓不婚仍是观念上的约束力量。
　　鲁国严守周礼，同姓不婚的约束力更强。春秋鲁国12公，“自桓（公）以下娶于齐”者有6公。《左传·文公二年》记载，鲁国与齐国[QiGuo]“凡君即位，好甥舅，修婚姻[HunYin]”。杨伯峻先生注云：“齐与鲁世通婚姻[HunYin]，鲁公屡娶齐女，齐与鲁为甥舅之国，遣使通好，故曰好甥舅。”古代女有姓以别婚姻[HunYin]，男有氏以别贵贱。由于女子[NvZi]有姓无氏，鲁国女子[NvZi]嫁给别国的国君，在“姬”姓前冠以排行（伯、仲、叔、季）和国名，嫁给大夫[DaFu]冠以夫氏。《春秋》中的杞叔姬，是嫁给杞国国君的鲁女，荡伯姬是嫁给宋国大夫[DaFu]荡氏的鲁女。宋伯姬是嫁给宋共公的鲁女，由于宋共公早死，她守节30年，被称做宋共姬，是中国古代第一个贞节烈女。
杞国姒姓，宋国子姓，都是和鲁国经常通婚的邻邦。偶尔有伤风败俗者，则遭到非议。鲁昭公娶同姓吴女，称吴孟子，陈司败指责说，君娶吴为同姓，“君而知礼，孰不知礼”？吴孟子死后，不书姓，不讣告，不称夫人[FuRen]。
　　当时的齐鲁之邦，自由择偶的氏族遗风仍大量存在。鲁庄公筑高台临近鲁国大夫[DaFu]党氏之门，见到党氏女孟任貌美，遂与她私通，生公子斑。庄公与孟任割臂盟誓，许诺立孟任为夫人[FuRen]。鲁国泉丘有一个女子[NvZi]，梦见用她的帷幕覆盖了孟孙氏的祖庙，便和女同伴一起私奔孟僖子，三人在泉丘之社盟誓说：“有子无相弃也！”这个泉丘女子[NvZi]就是孟懿子的母亲。从这两件事反映的情况来看，“盟誓”是男女[NanNv]自由择婚的一种形式。叔孙豹路过庚宗（今山东泗水），一位女子[NvZi]管了他一顿饭，有了“一夜情”后就走了。后来，那女子[NvZi]领着儿子找到鲁国，叔孙豹高兴地接受了她。当时，叔孙豹早和齐国[QiGuo]国氏女成亲，并有了两个儿子。如果在中国封建社会后期，丈夫[ZhangFu]有外遇而东窗事发，不知要生出多少波折。这“一顿饭”式的夫妻现象说明，当时择婚不仅自由，而且很随便。
　　父母也可直接为儿子求婚。《春秋·僖公二十五年》记载：“宋荡伯姬来逆妇。”僖公三十一年：“杞伯姬来求妇。”都是母亲回父母之国直接为儿子求婚。在齐国[QiGuo]，即便是父母之命，儿女也有一定的自主权。东汉应劭的《风俗通》记载，齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子美而贫，父母迟疑不决，让女儿[NvEr]自己决定。齐女说：“我到东家吃饭，到西家睡觉。”

　　公元前604年春，鲁宣公到齐国[QiGuo]来，齐国[QiGuo]大夫[DaFu]高固看中了他的女儿[NvEr]叔姬，留住宣公，强逼宣公答应婚约，直到夏天才放宣公回国。这种强迫性质的婚姻[HunYin]，应是远古抢劫婚的残余。至今山东地区仍有一句俗语，叫做“捆绑不成夫妻”，其缘起也应该是抢劫婚。
　　父母之命，媒妁之言，作为古代婚姻[HunYin]媒介的新风尚，已在齐鲁地区流行。《诗经·齐风·南山》：“娶妻如之何？必告父母。”“娶妻如之何？匪媒不得。”最早出现的媒人，是国家法定的官员，亦即官媒。《周礼·媒氏》记载，媒氏职掌男女[NanNv]结合、登记造册，处理聘礼逾制、夫妻诉讼等。齐国[QiGuo]的官媒称“掌媒”，负责“合独”，合独是齐国[QiGuo]的“九惠之教”之一。《管子·入国》介绍说：“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝……所谓合独者，凡国都皆有掌媒，丈夫[ZhangFu]无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之，此之谓合独。”这两段材料表明，最早的媒妁，是国家推行的婚姻[HunYin]法之一，它与安定民生、培养税源的统治政策联系在一起。
　　战国以后，媒人主宰婚姻[HunYin]的作用逐渐增大，无媒嫁娶开始受到社会舆论的指责。孟子呼吁，女子[NvZi]“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”。在媒妁推行之前，女子[NvZi]“钻穴隙相窥，逾墙相从”习以为常，现在孟子号召禁止这种现象了。《管子·形势解》讲的“自媒之女，丑而不信”，用意也在于此。燕将乐毅攻破齐国[QiGuo]，齐湣王的儿子法章逃匿到莒城太史敫家，和太史敫的女儿[NvEr]私定终身。法章后为齐襄王，立太史敫的女儿[NvEr]为王后。这对太史敫来说应是天大的喜事，可他竟然宣布说：“女儿[NvEr]无媒自嫁，败坏门风，非吾种也！”终身不见女儿[NvEr]。太史敫固然死不开窍，由此也可看出，媒妁对婚姻[HunYin]风俗的制控力已很强大了。
　　在儒家的经典中，有关男女[NanNv]交往和婚姻[HunYin]的各种礼教，离婚和改嫁，夫妻生活和生儿育女，夫妇间的地位和妇女的贞操等等，孔子、孟子都规定到了，但只不过是他们倡导的理想规范，并没被社会风俗所认同。上述的媒人是这样，男女[NanNv]两性关系也是这样。先秦时期，男女[NanNv]授受不亲，妇女贞节等，还是进入阶级社会以来的新观念。即便是孔、孟老夫子也得承认“饮食男女[NanNv]，人之大欲存焉”，“食、色，性也”。那时，不仅男女[NanNv]淫乱司空见惯，父亲和儿媳、非亲生的母子、婶母和侄子、伯叔和侄媳妇以及叔嫂之间等乱伦的现象也史不绝书。这些风流艳事太多，还被概括、分类，有了种种名堂，叫作“烝”、“报”、“通”。这样，无论和长辈还是晚辈，当了一回堕落天使后，还出师有名呢。
　　“烝”，指父亲死后，儿子和父亲的妻妾（生母之外）发生婚姻[HunYin]关系。《左传》桓公十六年记载，“卫宣公烝于夷姜”，夷姜是卫宣公庶母，齐国[QiGuo]女子[NvZi]。杜预注解说：“上淫曰烝”。卫宣公“烝”庶母夷姜，卫宣公死后齐人又强迫他的儿子“烝”他的妻子宣姜。《左传》闵公二年载，齐女宣姜为卫宣公夫人[FuRen]，卫宣公死，其少子惠公即位。齐襄公强使卫宣公的庶子昭伯“烝于宣姜”，“生齐子、（卫）戴公、（卫）文公、宋桓夫人[FuRen]、许穆夫人[FuRen]”。这位宣姜也是齐女。作为一国之君，明目张胆地强令本国女子[NvZi]与庶子相“烝”，且生下的子女竟有两男当上国君，两女嫁给国君。这种被普遍认同的“烝”后母风俗，必然在齐国[QiGuo]流行。
　　“报”指和亲属之妻发生两性关系。“通”，指非夫妻间的两性关系。这些都是原始社会群婚的残余，一夫一妻制确立后，仍不同程度地存在着。“报”和“通”的现象，齐鲁两国普遍存在。鲁惠公为儿子息（鲁隐公）娶妻于宋，见儿媳貌美，遂窃为已有。庆父“报”嫂哀姜（鲁庄公夫人[FuRen]），季友“报”嫂成风（鲁庄公之妾），这哥俩政见不同，却都向自己的嫂嫂们发起了感情攻势。庆父之子公孙敖效法其父而过之，为堂兄东门襄仲（庄公子公子遂）迎娶莒女，见莒女貌美，索性将嫂嫂占为已有。东门襄仲也不是个“坐怀不乱”的正人君子，鲁文公次妃敬嬴是他的侄媳妇，为了立儿子倭为国君，向他投怀送抱，致使东门襄仲杀嫡立庶，拥立倭为鲁宣公，叔叔与侄媳妇进行了一场权与色的成功交易。叔孙侨如不仅与鲁宣公夫人[FuRen]穆姜（成公母）“叔报嫂”，被驱逐到齐国[QiGuo]后，又搞上了齐灵公之母。
　　齐人漠视礼教，“私通”的现象不仅普遍，而且为人们熟视无睹。齐襄公与同父异母的妹妹文姜淫乱，文姜嫁给鲁桓公后仍旧情不断。二人关系败露后，干脆一不做二不休，派人拉杀鲁桓公，继续幽会。齐桓公公开宣称“寡人好色”。《管子·小匡》载齐桓公语曰：“寡人有污行，不幸而好色，而姑姊妹有不嫁者。”看来，兄妹淫乱不光是齐襄公，齐桓公也是个“伙同犯罪者”，其手段比哥哥齐襄公有过之而无不及。只不过他的辉煌业绩遮盖了他的寡人嗜好，才没像齐襄公那样丢人现眼。《庄子·盗跖》还说“桓公小白，杀兄入嫂”，应该是指收继公子纠之妻，这对齐桓公来说更是不足挂齿了。
　　《汉书·地理志》称：“始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰‘巫儿’，为家主祠，嫁者不利其家。民至今以为俗。”“长女不嫁”之俗，从先秦一直流传到两汉，是齐地独有的怪俗。班固把原因归结于齐襄公兄妹淫乱，是否有偏颇另当别论，至少我们可看出人们观念的巨大转变，在春秋习以为常的兄妹私情，到汉代就惊世骇俗了。
　　其他男女[NanNv]两性关系也很开放、自由。《左传·襄公二十八年》记载，庆封与卢蒲嬖“易内而饮酒”，即互相交换妻妾，饮酒淫乱。孟尝君的舍人与孟尝君的夫人[FuRen]私通，孟尝君竟然容忍说：“睹貌而相悦者，人之情也。”尤其是出嫁到各国的姜姓女子[NvZi]，用现在的话说，简直是“败坏”各国风俗，《左传》中俯拾即是。卫宣公庶母夷姜、卫宣公夫人[FuRen]宣姜、鲁桓公夫人[FuRen]文姜、鲁庄公夫人[FuRen]哀姜、鲁宣公夫人[FuRen]穆姜等等，难以缕述。如果把这些材料收集起来，足可以写一部齐国[QiGuo]女子[NvZi]的风流艳史了。
　　在齐国[QiGuo]社会风俗中，还保留着远古氏族男女[NanNv]集会交欢的群婚遗风。《诗经·齐风》的《东方之日》、《东方未明》篇，都是对男女[NanNv]幽会、淫奔的描绘。淳于髡劝谏齐威王时，提到齐国[QiGuo]的州闾之会说，“州闾之会，男女[NanNv]杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙（直钩钩地看）不禁，前有坠珥，后有遗簪”，“日暮酒阑，合尊促坐，男女[NanNv]同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭……罗襦襟解，微闻香泽”。这种男女[NanNv]集会交欢形式的州闾之会，是齐国[QiGuo]自由、宽松的两性关系的鲜明写照。

　　如果说齐国[QiGuo]长女不嫁是为齐襄公兄妹淫乱提供方便，或者是作掩饰，实在是冤枉了齐襄公。第一，他并没阻止文姜出嫁。第二，鲁桓公死后，他完全可以把文姜长期留在齐国[QiGuo]。他都没那样做，事后再发一道“民家长女不得嫁”的命令于事无补。
　　作为长女的“巫儿”虽然不嫁，其实是婚姻[HunYin]的另一种形式。《战国策·齐策四》载，齐人见田骈曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。”这位齐人意思是说，名义上不嫁，30岁就有7个子女，比出嫁还厉害。另外，齐国[QiGuo]流行赘婿，姜太公和齐威王的大臣淳于髡都做过赘婿，长女巫儿也可招赘婿入门。
　　长女不嫁，仅局限于“国中民家”，贵族之女并不遵守此俗。齐国[QiGuo]铜器《齐侯盘》，是齐侯为女儿[NvEr]孟姜做的陪嫁盘，陈桓子的妻子称孟姜。凡是孟，都是老大、长女。寻夫哭倒长城的孟姜女，尽管命运悲惨，可她出身贵族，身为长女而嫁了个情深义重的丈夫[ZhangFu]，她又是幸运者。
　　孟姜女哭长城是家喻户晓的民间传说。《左传·襄公二十三年》记载，齐庄公攻打莒国，齐国[QiGuo]大夫[DaFu]杞梁殖在战斗中牺牲。齐庄公班师，在郊外遇上杞梁殖的妻子孟姜，派人向她吊唁。孟姜知道，庶人和微小之臣才受郊吊，自己的丈夫[ZhangFu]是大夫[DaFu]，应隆重地到家吊唁，就据礼拒绝说：“如果杞梁有罪，不敢烦劳国君吊唁；如果无罪，先人的庐舍还在，妾不接受郊吊。”齐庄公知道自己失礼，亲自到杞梁家抚恤、吊唁。后来，曾子称赞说：“杞梁之妻知礼。”杞梁殖死后，孟姜痛哭不绝。《孟子·告子下》有“杞梁之妻善哭其夫”的说法。后人又夸张为“向城而哭，隅为之崩，城为之阤（倒塌）”。传来传去，又和秦始皇征徭役修长城联系在一起了。民夫范喜良被征发修长城，其妻孟姜女万里送寒衣，来到长城之下，丈夫[ZhangFu]因劳役繁重活活累死，尸骨无存。孟姜女放声痛哭于长城之下，城墙为之崩裂，里面发现丈夫[ZhangFu]的尸骸。原来，不堪劳役之苦而死的民夫，随时被当做修城的材料葬身到城墙里面了。孟姜女哭长城的故事，反映了古代妇女对爱情的忠贞，对暴政的控诉，是齐鲁风俗中精彩动人的篇章。如果贵族长女一律不嫁，哭长城的就不是孟姜，而应是叔姜、季姜了。
　　《仪礼·士婚礼》记载，婚姻[HunYin]有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六礼。春秋时期齐鲁的婚礼，常见的有纳币、亲迎、拜舅姑和反马等。
　　纳币即婚姻[HunYin]六礼中的纳徵，现在叫结婚下聘礼。礼品有玄纁、束帛、俪皮。玄是透红的黑色，纁是浅红色，玄纁是两种染祭服的染料。束帛是成匹的丝帛。俪皮是成对的鹿皮，所以古代称婚礼为俪皮之礼，称夫妻为伉俪。国君娶妻，要由卿大夫[DaFu]前去纳币。鲁庄公二十四年（公元前670年），娶齐女哀姜为夫人[FuRen]，亲自去齐国[QiGuo]纳币，《公羊传》、《谷梁传》都评论说：“亲纳币，非礼也。”鲁文公二年（公元前625年）娶齐女，也称哀姜，派东门襄仲前去纳币，《左传》则首肯说，“礼也”。
　　亲迎也叫“亲逆”，是男子亲自前往女家迎接新妇。国君、大夫[DaFu]娶夫人[FuRen]，可以自己去，也可由卿大夫[DaFu]代替前去。鲁庄公娶哀姜，亲自去纳币遭到非议，亲自到齐国[QiGuo]迎娶，则被认为符合礼仪。大夫[DaFu]也可由别人代替。鲁文公七年（公元前620年），东门襄仲娶莒女，公孙敖代为迎娶，才为他提供了可乘之机。鲁昭公二十五年（公元前517年），叔孙昭子聘问宋国，顺便为季平子行聘迎娶宋元公的女儿[NvEr]。姑娘出嫁，女方要派人致送新妇。国君的姐妹，由上卿送，表示礼遇先君；国君的女儿[NvEr]由下卿送。嫁给天子，要由诸卿同送；嫁给大国由上卿送；嫁给小国由上大夫[DaFu]送。但无论如何国君也不能亲自去送。鲁桓公三年（公元前709年）娶文姜，齐僖公亲自送女儿[NvEr]出嫁。《左传》评论说：“齐侯送姜氏，非礼也。”
　　齐俗没有亲迎之礼。《诗·齐风·著》称：“时不亲迎也。”其中有“俟我于著（门屏）乎而”，“俟我于庭乎而”，“俟我于堂乎而”的诗句。朱熹解释说：“婚礼，婿往女家亲迎，齐俗不亲迎，故女至婿门，始见其俟己也。”后来，山东个别地方仍有不亲迎的风俗。康熙四十四年的《滨州志》载：“齐俗不亲迎，则曰‘俟我于著，俟我于堂’，讥被风《诗》，滨变而行之久矣。”民国二十四年的《莱阳县志》载：“齐俗不亲迎，于春秋已然，县宦富室虽或亲迎，而必用鼓乐，亲友毕贺，亦非古也。”
　　新妇娶到家后，举行的仪式比现在要简单得多。古人以迎女为迎阴，故“婚礼不乐不贺”。一般要行拜见舅姑和宗亲之礼。国君娶夫人[FuRen]，同宗的大夫[DaFu]及夫人[FuRen]要带礼物进见，男用玉、帛、禽、鸟等，宗妇用榛子、枣子、栗子、干肉等。鲁庄公娶哀姜，让大夫[DaFu]、宗妇见哀姜时统统用玉帛，被指责为非礼。
　　新妇嫁到夫家，并不意味着万事大吉了。丈夫[ZhangFu]对妻子不满，可随时将妻子遣返回去。所以，没有后来的归宁（现在叫回门）之俗，只有被遗弃或者死了才被送回来。娘家为了表示自谦，把送新妇的车马留在那儿，意思是我的姑娘不一定合格，随时准备遭遗弃接回去。新妇真正取得较为牢固地位的是庙见之礼。庙见即参拜男方的家庙，在三个月后举行。鲁庄公因为哀姜要行庙见之礼，把桓公庙雕梁画栋，装饰一新。庙见礼后，新妇大功告成，正式取得“妇”的地位。由此可知，庙见之礼也是男权制度的产物，给男子提供了三个月的试用期和考察期。
　　庙见后，男方把女方留下的车马送回去，表示夫妇情固，可以与之偕老了，叫做“反马”，让女方父母吃个定心丸。“反马”时，新婚夫妇也不能亲自去。齐大夫[DaFu]高固娶鲁宣公的女儿[NvEr]叔姬，九月亲迎，冬月和叔姬一同“反马”。《春秋·宣公五年》讥刺他这种非礼行为，故意称“子叔姬”，而不称“高叔姬”，意思是只承认是鲁宣公的女儿[NvEr]，不承认是高固的妻子。按照礼制规定，“妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈”，出嫁后一般情况不能和丈夫[ZhangFu]一起回娘家探望，叫做“女安夫之家”。鲁桓公带文姜到齐国[QiGuo]，申繻反对说：“女有家，男有室，不能互相轻慢，违背礼制必然坏事。”鲁桓公不听，才使文姜和齐襄公再续旧情，自己也丢了性命。
　　古代“礼不下庶人”，“聘则为妻，奔则为妾”。只有正妻才享受各种婚礼，一般庶妻、贱妾就没这个礼遇了。《左传·成公十一年》载：“鲁声伯之母不聘，穆姜（鲁宣公夫人[FuRen]）曰：‘吾不以妾为姒（妯娌）。’”声伯之父是鲁宣公的同母弟，其母因无媒聘，受到穆姜的鄙视。这也难怪，因为自由择偶是一种陈旧了的风尚，明媒正娶却是一种时髦的殊荣，穆姜当然要得意了。
　　中国古代的婚姻[HunYin]，是名分上严格的一夫一妻制，实际是一夫多妻。其表现是丈夫[ZhangFu]可以拥有众多的媵、妾，而妻子只能有一个。《左传·桓公十八年》称：“并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也。”所以，古代天子可有3夫人[FuRen]、9嫔、27世妇、81御，封建皇帝可以宫女万人，嫔妃如云，但后、皇后只能有一个。十六国刘聪佩皇后玺者7人，北周宣帝5皇后并立，都是不合礼制的，按现在的法律叫“重婚”。

　　氏族时期的兄妹群婚，仍然遗留在齐鲁社会当中。舜娶尧二女娥皇、女英，姐妹俩共事一夫，是东夷族的群婚风俗。齐鲁时期，姐妹共事一夫已分出等级，正式出嫁者为妻、夫人[FuRen]，陪嫁者为媵。《公羊传·庄公十九年》解释说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以蛭娣从……诸侯一娶九女。诸侯不再娶。”这就是说，国君娶夫人[FuRen]，要有两个同姓国派女子[NvZi]陪嫁，陪嫁者和正妻可不论辈分上下，妹妹、侄女都行。这些陪嫁的女子[NvZi]，就叫作媵。按照当时的礼俗，“诸侯不再娶”，夫人[FuRen]死了，就由媵顶替。诸侯都不能再娶，大夫[DaFu]当然更不行了。鲁国公孙敖（季友之子）娶莒女戴己和妹妹声己，戴己卒，公孙敖又要求续娶，莒人以声己可继承其姊而拒绝了。“不再娶”是说不再正式娶夫人[FuRen]，并不包括纳妾。由于不再娶，陪嫁的媵越多越好，九是阳数之极，所以要“一娶九女”。实际上，往往不够九女之数，诸侯也不遵守“不再娶”的限制。齐女哀姜嫁给鲁桓公为夫人[FuRen]，妹妹叔姜为陪嫁的媵，并不足九女。齐桓公的三个姬姓夫人[FuRen]，也是一正二媵。齐景公的女儿[NvEr]少姜，嫁给晋平公有宠而死，又派晏婴使晋，把另一个女儿[NvEr]嫁给晋平公，还向晋国表达联姻的强烈愿望说：“君若不弃敝邑，还有先君的嫡女及姑姐妹若干人，请选择以充姬妾。”齐景公不仅不在乎女儿[NvEr]填房，还源源不断地向人家输送女儿[NvEr]，说明诸侯并没遵守“不再娶”的礼制。
　　媵的地位仅次于正妻，她与妾相比，有两个不同：第一，陪同正妻一块享受媒聘的礼遇，妾享受不到；第二，如果正妻死了，可以继位为正妻。
　　齐国[QiGuo]的媵妻，还有一个特殊的现象，非同姓国嫁女，有时也送女陪嫁。鲁成公十年（公元前581年），鲁国伯姬嫁到宋国，“齐人来媵”。《春秋》杜预注解曰：“异姓来媵，非礼也。”鲁襄公二十三年（公元前550年），晋悼公嫁女到吴国，齐庄公命析归父送媵女到晋国。晋、吴同姓，本就不该通婚，反倒由异姓国派媵女，就更不符合礼制了。这种形式的媵女，显然是齐国[QiGuo]加强与各国联盟的政治手段。
　　秦汉以后，妹妹和姐姐同嫁的媵妻制没有了，“媵”成为比妾高、比妻低的夫人[FuRen]的名称。它不再是氏族兄妹群婚的遗风，而纯粹是男子权力、财富和等级地位的象征了。
　　比媵再低一级的是“妾”。古代男女[NanNv]自由交往，“奔则为妾”，像上述叔孙豹那样的“一顿饭”、“一夜情”式的妻子必然很多。从当时的情况来看，“妾”的地位并不像后来封建社会那样低下。后来的妾在家庭成员中没有亲属身份，娘家的父兄与夫家构不成亲戚关系，齐鲁地区情况要好一些。鲁国声伯之母是妾，其他人并没歧视她，把她看成是穆姜的妯娌，穆姜这才挑剔、不承认。《孟子·离娄下》讲，齐人有一妻一妾者，妻子对妾说：“良人出，必酒足饭饱而归，说是和富贵人喝酒，可从没贵人到家里来。不行，我得跟踪察看。”结果发现，丈夫[ZhangFu]到坟墓间乞讨人家剩余的供品。回来又对妾说：“良人者，所仰望而终身也，想不到他竟这个德行。”妻子和妾同称丈夫[ZhangFu]为“良人”，妻妾命运与共，关系融洽，其名分没那么悬殊。
　　有人认为，古代“妾不衣帛”，这也是误解。“妾不衣帛”出自《左传》成公十六年和襄公五年，《国语·鲁语上》有相同的记载。季文子“无衣帛之妾，无食粟之马”，仲孙它批评他说：“子为鲁国上卿，辅佐了两个国君，妾不衣帛，马不食粟，有损鲁国的体面。”文中所要表达的是，季文子的妾应该“衣帛”。然而，把“衣帛之妾”与“食粟之马”并称，似乎当时的妾有两种：一种是上述叔孙豹的庚宗女，齐人“一妻一妾”的妾那样的，与丈夫[ZhangFu]有感情基础的妾；另一种是仆女类的贱妾，像晋公子重耳之妻姜氏的“蚕妾”、季文子的妾等等，她们的地位不可同日而语。
　　妾没有媒聘，是当时男女[NanNv]结合的自由之花，随着齐鲁移风易俗的进行，把婚礼、拜舅姑、庙见等礼仪都给了正妻，妾便每况愈下了。接着便是对她低下的地位的严格定位。《公羊传·僖公三年》、《谷梁传·僖公十九年》、《孟子·告子》都大声疾呼：“无以妾为妻。”亦即妻子死了，妾不能转为“正妻”。后来的曹操、孙权、刘备以及唐朝的杜佑等人，都不惜违背礼制，以妾为妻，颇有点不爱江山爱美人的风流豪气。这恰恰说明，他们之间难以割舍的爱情。
　　古代男子休妻也叫出妻，有“七出三不出”的原则。七出是：不顺舅姑、无子、淫、垢（何休改为嫉妒）、有恶疾、口多言、盗窃；三不出是：有所娶无所归、与共更三年之丧、先贫贱而后富贵。齐鲁早期还没有这么多条目，男子出妻，女子[NvZi]改嫁，都是自然、平常之事。
　　后来封建社会，只有男子出妻，没有女子[NvZi]出夫，当时却二者皆备。女子[NvZi]出嫁曰“归”，诸侯之女被“出”回娘家称做“来归”。《春秋》宣公十六年：“郯伯姬来归。”成公五年：“杞叔姬来归。”都是遭“出”而归来的鲁国国君的女儿[NvEr]。
　　鲁国声伯之母被“出”，改嫁齐国[QiGuo]管氏，生了一男一女，管氏死了，又回归声伯。声伯让同母异父的弟弟做了大夫[DaFu]，把妹妹嫁给施孝叔。晋国大夫[DaFu]郤犫前来求婚，声伯又把妹妹从施氏那里夺来，转嫁给郤犫。声伯之妹对丈夫[ZhangFu]说：“鸟兽犹不离开配偶，你打算怎么办？”不想施孝叔是个懦弱无能的软蛋，既不敢抗争，也不敢和妻子一起逃走。声伯之妹便嫁给了郤犫。郤氏在晋国被灭，晋人将声伯之妹归还施氏，施孝叔到黄河迎接妻子，把她在晋国生的两个孩子丢进黄河里。声伯之妹大怒，说：“自己不能庇护伉俪而偕逃，又不爱孤儿而杀之，将何以终？”发誓不再做施氏妇。这个故事先是反映了妇家兄长的婚姻[HunYin]权，接着是妻子为保护自己的婚姻[HunYin]倡导逃走，最后是不能容忍丈夫[ZhangFu]的卑劣而主动脱离丈夫[ZhangFu]。都反映了女子[NvZi]对离婚、改嫁的自主权。
　　齐国[QiGuo]妇女主动离婚的例子，更富有传奇色彩。齐相晏婴乘车出来，车夫之妻从门缝里窥视自己的丈夫[ZhangFu]。只见他精神抖擞地扬鞭策马，好不得意。回到家，车夫之妻提出离婚，车夫吓傻了。妻子数落说：“晏婴矮小丑陋，身相齐国[QiGuo]，名显诸侯，却志念深远，谦虚自下。而你堂堂八尺身躯，当人家的奴仆，还那么神气十足，丢人不？”从此，车夫再也不神气了。晏婴感到车夫反常，问明了实情，推荐他做了大夫[DaFu]。车夫之妻主动提出离婚，不仅没遭非议，还使丈夫[ZhangFu]做了官。
　　至于女子[NvZi]被出，或丈夫[ZhangFu]死后再嫁，既没有阻力，也不受歧视。声伯之母被“出”，改嫁齐国[QiGuo]管氏，声伯不但没感到不光彩，还让弟弟做了大夫[DaFu]，让妹妹嫁给晋国名大夫[DaFu]。棠姜的丈夫[ZhangFu]死了，改嫁给崔杼，只是因同姓受人劝阻，并没因再嫁受到非议。那时的男子似乎也不在乎对方是不是处女，更没有初夜权的要求。棠姜是寡妇，还是同姓，占卜的结果也不吉利，可崔杼铁了心要娶她。
　　齐鲁两国都是在东夷建立的诸侯国，也都不同程度地进行了移风易俗。其中之一就是革除婚姻[HunYin]松散的氏族遗风，推行媒妁，倡导白头偕老和妇女贞节的新观念。到战国后期，无论出妻，还是改嫁，都受到限制。《管子·小匡》规定，“士三出妻，逐之境外”，“女子[NvZi]三嫁，入于舂谷”。女子[NvZi]从一而终的贞节观念也开始流行。燕将乐毅大破齐国[QiGuo]，想让画邑王蠋归附。王蠋宁死不从，说：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”扭断脖子自杀，实现了自己“忠臣不事二君”的价值追求。可见，女子[NvZi]从一而终已开始被认同了。不过，这时齐鲁的历史已快结束了。