齐鲁文化[WenHua]是东夷土著文化[WenHua]、殷商文化[WenHua]和周族农业[NongYe]文化[WenHua]融合的结果，齐鲁文化[WenHua]的真正存在价值和真实生命力在于齐鲁风俗之中，通过风俗民情来把握齐鲁两国的文化[WenHua]精神，来得更加直观，更加准确。
    齐鲁立国之前，远古时代的山东先民被称做“东夷”。那时侯，华夷界限并不像后来那样泾渭分明，中原先民也没有后来那么浓重的优越感和文化[WenHua]中心意识[YiShi]。考古发现的不同类型文化[WenHua]说明，那时呈现文化[WenHua]中心多元化的格局。在一个很长的时期内，东夷文化[WenHua]一直居领先地位。中国的龙、凤文化[WenHua]就是东夷太昊、少昊最早创造的图腾意识[YiShi]，而黄帝的“云”，炎帝的“火”，共工氏的“水”等，却不被后人认同，没怎么成气候。春秋时期的郯国 (今山东郯城北)就是少昊的后裔。鲁昭公十七年(公元前525年)，郯国国君郯子到鲁国朝见，叔孙昭子请教说：  “少昊氏以鸟名官(命名各级官长)，是怎么回事?”郯子追溯说：    “黄帝用‘云’记事，以云名官；炎帝用‘火’记事，以火名官；共工用‘水’记事，以水名官；太昊氏用‘龙’记事，以龙名官。我高祖少昊挚即位时，凤鸟适至，故以鸟名官。凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏等，都是掌管历法的官。祝鸠氏是司徒，（目+鸟）鸠氏是司马，鸤鸠氏是司空，爽鸠氏是司寇，鹘鸠氏是司事，这五鸠是鸠集治民的官。五雉是五种管理手工业的官，他们的职责是改善工具器物，统一尺度容量，以维护百姓的公平。九扈是九种农官，管理百姓好好生产，制止歪门邪道。自颛顼以来，远古的这些历史失去记载，命名官吏也以实际管理的事情来命名，不再按照远古的惯例办理了。”
    郯子以无限的自豪感，滔滔不绝地讲述了先祖这段远古职官史，把鲁昭公、叔孙昭子讲得心往神追，沉醉在远古文化[WenHua]殿堂中好半天。以通悉三代因革损益而自诩的孔子[KongZi]听说后，也被其渊博的知识所折服，拜倒在郯子门下，并发出了“天子失官，学在四夷”的感叹。
    除龙、凤等鸟图腾外，东夷人好猎善射，还是弓箭的发明者。  《山海经·海内经》称：  “少昊生般，始为弓矢。”  《说文·矢部》称：  “古者夷牟初作矢。”夷牟当为牟夷，是东夷族的一支。从字形上看，  “夷”字由“大”和“弓”组成。据考古发现，山东大汶口新石器时代的男性平均身长为172.2厘米，有的高达190厘米，而西夏侯新石器时代的男性身高为171.3厘米，西安半坡遗址中的男性平均身高则还要矮。古代典籍所记载的大人国，即指东夷人，多勇力，善射，是其共同特征。后来人们所说的“山东大汉”，并非虚谬，而是有历史根据的。说到善射，东夷族有穷氏的首领羿和他的妻子嫦娥[ChangE]还留下了一段美丽而浪漫的传说。
    相传东夷有穷氏的首领羿本是天上[TianShang]的神射手，和妻子嫦娥[ChangE]在仙界过着幸福的生活。天帝帝俊有十个太阳儿子，轮流执勤照耀人间。可后来，这十个儿子突然不守规矩，一齐出来了。结果，
 天上[TianShang]十日并出，庄稼草木被烧焦了，人民饥灼交迫。当时，地上统治万民的尧率领百姓乞求太阳们为了天下的生灵而守守规矩。可一点用也没有。眼看着天下苍生即将被烧得消亡了，天上[TianShang]的帝俊终于下了狠心，给了神射手羿弓箭，要他到人间向天上[TianShang]射箭惩罚他的十个太阳儿子。
    羿带着妻子嫦娥[ChangE]从天上[TianShang]到了人间，看到人间惨状，悲愤无比，执行惩罚的时候大开杀戒，连续射杀了九个太阳儿子，只留下最后一个太阳，因为人间需要光明和温暖。羿为人民立了大功，却大大得罪了天上[TianShang]的帝俊，不能回到天上[TianShang]，成了人间英雄。
    洛水之神宓妃是伏羲的女儿，丈夫河伯跟民间巫婆勾结，强娶年轻姑娘当媳妇。有一次，羿和宓妃邂逅相识，双双堕入爱河而不能自拔。河伯得知大怒，寻找羿决斗，他哪是英勇神武的羿的对手，被射瞎了一只眼睛。河伯将伤眼、夺妻之事告到天庭，帝俊正好借机公报私仇，要将羿押往肢离山处以肢离之刑。宓妃既与羿情深义重，又痛悔自己感情不专。于是，她向帝俊求情，答应断绝和羿的爱情，不再踏出洛水一步。羿得救了，而河伯那个死亡家庭也恢复了。
    做了一回堕落天使的羿，又回到嫦娥[ChangE]身边。嫦娥[ChangE]本来就对不能重返天界不满，又抓住了丈夫婚外恋的把柄，喋喋不休地唠叨、埋怨。羿也觉得愧对妻子，既然不能回到天界，至少要在人间长生不老啊!便从西王母那里索取了两颗长生不老之药，想以此作为对嫦娥[ChangE]的补偿。嫦娥[ChangE]得知，趁羿外出时把药偷吃了个精光。一会儿，嫦娥[ChangE]就觉得身体发轻，不由自主地向天上[TianShang]的月宫飞去。原来，西王母的药，吃一颗就能长生，吃两颗就可升天。从此，嫦娥[ChangE]失去了家庭和丈夫，孤身一人在冷清的月宫里受着孤独和黑暗的折磨。羿日夜思念嫦娥[ChangE]，不久忧郁孤独而死。有的说，这是上天对嫦娥[ChangE]不忠于丈夫的惩罚。还有的说，嫦娥[ChangE]到月宫变成了蟾蜍，是罪有应得。天上[TianShang]无情，人间有义。民间风俗却把嫦娥[ChangE]当成是美丽、善良的化身。每到中秋节，都把全家团圆的安慰遥 寄给月宫的嫦娥[ChangE]，希望他们夫妻美满团聚。
    羿死后，其子孙被称做后羿，世代为帝司射，以勇武善射而闻名天下。夏王太康淫逸、放纵，兄弟五人发生“五子”争夺王位的内讧，后羿乘机夺取了夏朝的统治权力。夺取夏政后，后羿又步太康的后尘，射猎无度，不理政事。他的亲信寒浞暗中发展自己的势力，收买后羿的左右，杀死后羿及其家属，篡夺了统治权。
    通过这些古传说，我们可以得出如下结论：
    其一，东夷族的生产力水平和征服自然的能力相当先进，于帝俊、尧办不到的，东夷族的羿却能办到。以至
    其二，东夷族世代以狩猎为业，以强大的军事武力威震天下各部落。
    其三，从羿与洛水之神的婚外恋以及嫦娥[ChangE]偷吃仙药的故事来看，东夷族在两性关系上比较自由、浪漫，妇女的地位较高，且不受家庭伦理观念的束缚。
    其四，东夷人有着丰富的思维想象力，远古人类奔往月球的最初遐想，开始于东夷人。
    其五，西汉淮南王刘安的《淮南子·览冥训》，记载了嫦娥[ChangE]奔月的故事，东汉张衡的《灵宪》说，嫦娥[ChangE]奔月后变为蟾蜍。有关羿和嫦娥[ChangE]的传说，成为中秋节风俗的主要渊源，反映了古人对东夷文化[WenHua]的认同。

    此外，东夷人喜欢饮酒歌舞。山东泰安大汶口文化[WenHua]遗址中出土了许多高柄杯，是典型的饮酒器物，真实地反映了远古东夷人好饮酒的生活特点。  《后汉书·东夷传》称：  “东夷率皆土著，喜饮酒歌舞。”1979年，山东莒县陵阳河大汶口文化[WenHua]墓葬出土了一件笛柄杯。据说音响清脆悦耳，能吹奏出四个音阶，与现代横笛不贴笛膜时的声音相似，是迄今发现最早的横吹陶制管乐器。舜的韶乐就是东夷音乐，孔子[KongZi]赞赏它尽善尽美。春秋时期的莱夷(在今山东半岛)，乐舞仍非常发达。齐国[QiGuo]灭掉莱夷，原封不动地保留了莱乐。齐景公四十八年(公元前500年)，与鲁定公会于夹谷(今山东莱
 芜南)，安排莱人奏莱乐，想借机劫持鲁定公，结果被孔子[KongZi]识破。由此可知，那时的莱乐不仅有音乐，而且应该和武舞结合在一起。不然，劫持鲁定公的计划很难实现。
    夏商建立，只是对各部落、方国的臣服，东夷仍为各地的次文化[WenHua]中心之一。商族是鸟图腾，其文化[WenHua]渊源本身就是东夷，所以才具备那么高的文明程度。周灭商，既是西夷文化[WenHua]的东渐，也是西方落后部族灭掉了东方先进部族，所以显得特别心虚和不自信。正是这种自卑感和紧迫感，刺激了西周各种典章制度的高度完善。西周初年为维护统治而进行的政治、思想文化[WenHua]建设是史无前例的，它一改夏商对诸部落、方国的臣服政策，把自己的宗族成员派到各地实行直接统治，把势力所及的部落文化[WenHua]逐步同化到中原文化[WenHua]中来。于是，东夷太昊、少昊、舜，也包括羿、商在内的部落文化[WenHua]，都成为华夏文化[WenHua]昔日的辉煌，为人们所共同尊奉。孟子曾讲，舜是“东夷之人”，周文王是“西夷之人”，  “得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆(尺度、准则)一也”。在姬姓周族为核心的华夏文化[WenHua]崛起后，加之数百年的“四夷宾服”，原来的心虚和自卑逐渐转化为日益强烈的自信和优越感，从周天子到姬姓为主的各诸侯国，开始以诗书、礼乐、法度等华夏文化[WenHua]中心相标榜，以居高临下的姿态来鄙视、排斥曾和它们同处在周边的四夷了。季文子“非我族类，其心必异”，孔子[KongZi]“裔不谋夏，夷不乱华”的论调，就是证明。
    由东夷文化[WenHua]到齐鲁文化[WenHua]，就反映了这一过程。齐国[QiGuo]立国时，对东夷的风俗文化[WenHua]采取了兼收并蓄，  “因其俗，简其礼”的措施。对这种基本国策，后来齐国[QiGuo]的统治者奉行不替。管仲相齐，仍采取“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”的政策。齐国[QiGuo]“自泰山属之琅琊，北被于海，膏壤二千里”，有得天独厚的发展工商渔盐的自然优势。姜太公有识于此，立国之初就确立了适合齐国[QiGuo]特殊人文、地理环境的立国方针。政治上“尊贤而尚功”，不拘一格任用贤才。经济上“通工商之业，便渔盐之利”，实行农、工、 商、渔、盐并举的多元化体制。春秋战国时期，齐国[QiGuo]成为工商业最发达的泱泱大国，因而也成为工商业文化[WenHua]氛围最浓厚的国度。人们的经世观念、人格追求、道德选择等种种社会[SheHui]风尚，都受到商品经济意识[YiShi]的浸润，表现出明显的工商业类型的社会[SheHui]风尚。
    其一，追逐富利和夸富羞贫的社会[SheHui]氛围。
    如果说“尊尊而亲亲”是宗法社会[SheHui]的风尚的话，那么拜金主义、夸富羞贫就是工商业社会[SheHui]的风尚。富既可满足物欲，又能得到地位和尊严。于是乎，富与利成为齐国[QiGuo]社会[SheHui]的共同语言，金钱成为人们追逐的共同目标，以商人为带头羊掀起了一股“奔富厚”的狂潮。  《国语·齐语》记载，齐国[QiGuo]商贾相聚，  “相语以利，相示以赖(赢)，相陈以知贾”。人们为了发财致富，努力实践着“人为财死，鸟为食亡”的人生信条。正像《管子·禁藏》所记载的那样：  “商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入焉。” 在“甚富而实”、  “多文采布帛”的经济背景下，齐国[QiGuo]逐渐形成一种“喜奢忘俭”的奢侈之风。这种风气从齐桓公、管仲时代就开始了。齐桓公“宫中七市，女闾七百”。齐国[QiGuo]名相管仲“君淫亦淫，君奢亦奢”，娶三姓之妇，富拟公室。尽管孔子[KongZi]坚持称赞管仲“仁”，却也几度斥责他不知“礼”和不“俭”，甚至认为他“以侈逼上”。按照礼制规定，  “君子不履丝屦”。齐景公为履，用黄金做鞋带，饰以银，连以珠。到了战国，高消费的奢华之风越来越升级。尤其是齐国[QiGuo]国都临淄，成为贵族官僚、富商鸿贾满足物欲的销金窟。孟尝君“宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈”，以高额的消费豢养着数千食客。他有一狐白裘，价值千金。邹忌整天对着镜子，和城北徐公比美。崇奢恶俭之风，也吊高了一般市民的消费胃口。临淄市民，  “无不吹竽、鼓瑟、弹琴、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹋鞠”。  《孟子·离娄
 下》记载，有个齐国[QiGuo]人，每天都在外边吃得酒足饭饱，对妻妾吹嘘和富贵人在一起吃喝。妻子偷偷跟踪察看，原来是到坟墓间向祭墓者乞讨剩余的酒肉。这个故事，形象地反映了齐人对高消费生活的虚荣心。
    其二，等价交换的价值取向和重功利、轻伦理、缺乏人情味的特质。
    适应商品经济需要，货币也发达起来。齐国[QiGuo]的刀币无论种类、数量都首屈一指。共有谭邦之法化、齐建邦之法化、即墨之法化、即墨法化、安阳之法化、齐之法化、齐法化七种。  “法化”即标准货币。就是这些“钱”和等价交换意识[YiShi]，如同决堤的洪水，冲淡、淹没了齐国[QiGuo]本已淡薄的宗法伦理观念以及君臣关系、师生关系、主仆关系和人情世故，代之而起的是重视现实利益，互尊、互利、互惠的等价交换意识[YiShi]。齐国[QiGuo]人际关系越来越呈现出重功利、轻伦理、缺乏人情味的特质。
    据《商君书·徕民》记载，有个叫东郭敞的齐人，准备蓄资万金买爵。其弟子请求借贷，分文不给，师徒反目成仇。既然老师不爱学生，学生当然也不爱戴老师。  《吕氏春秋·恃君览》记载，戎夷和弟子离开齐国[QiGuo]来到鲁国，城门已关，师徒二人寒夜宿于城门外。夜愈深，寒愈甚。戎夷对弟子说：  “你把衣服给我，我活；我把衣服给你，你活。我是国士，为了天下不能死；你是不肖者，命不值钱，把你的衣服脱给我!”弟子见老师如此无视自己的存在，非常反感，反唇相讥说：  “既然我是不肖者，又怎么能有那么高尚的献身精神，把衣服脱给国士呢?”
    赤裸裸的等价交换和市场上讨价还价、互不相让的现象，使人们越来越看到人际关系的实质，对旧秩序的义务感和旧道德的尊崇逐渐淡化，浸润到人际关系中，又转换成道德上的等价交换意识[YiShi]。战国孟尝君以善待食客而闻名天下，一朝遭谗失去相位，三千食客掉头而去；待其恢复相位，又心安理得地重新回来。  “夫天下之道以市交，君有势我则从君，君无势则去，此固其理也!”食客们把
 伦理、主仆、人情全都视为商品，纳入等价交换的意识[YiShi]中，丝毫不受这些名分、等级、依附关系的道德约束。在齐国[QiGuo]，  “富贵多士，贫贱寡友”，成为人际关系的共识。
    工商业的等价交换意识[YiShi]，还不知不觉地渗透到儒家思想的君臣观念中。孟子先后两次在齐国[QiGuo]居住，把这种君臣道德交换关系讲得再明白不过了。  《孟子·离娄下》载孟子语曰：  “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这是儒家思想中最让后来专制皇帝不满意的地方，因为它带有鲜明的互尊、互惠、等价交换的商业意识[YiShi]。这虽出自孟子之口，却是齐国[QiGuo]的社会[SheHui]风尚。
    这种用“物利”取代等级、伦理、人情的做法，难免因缺乏应有的人情味而显得过于冷酷无情，且带有势利小人的卑鄙，却是与农业[NongYe]文化[WenHua]中平均主义、吃伦理道德的大锅饭完全相悖的新观念，是一种鼓励人们不断进取的强力度的文化[WenHua]心态：富贵、强大、勤奋就有地位，有尊严；贫贱、衰弱、懒惰不仅要失去尊严、地位，而且要被淘汰、遗弃。
    其三，好智谋、善辩论、多权变的个性。
    经商是高度社会[SheHui]化的活动，它不仅要求工商业者有足够的勇气和胆魄，还要有足智多谋、变诈难知的高智商。  《汉书·地理志》称，齐人“舒缓阔达而足智”，  “言与行谬，虚诈不情”。  《韩非子·外储说上》记载，齐宣王喜欢听竽，让300人一块吹，对竽一窍不通的南郭处士也滥竽充数而混吃混喝。齐宣王死，齐湣王立，喜欢一个一个地听，南郭处士只好逃走了。这个滥竽充数的故事，似乎说明齐人的变诈是道德低劣，好坑骗欺诈，钻制度的空子，其实不然。海岱间多智谋、好变诈的特性，不仅塑造出邹忌、淳于髡、鲁仲连等善于隐言讽谏的智辩之士，而且孕育出司马穰苴、孙武、孙膑、田单等一大批善于“诡道”，讲求兵不厌诈的军事家。
    齐国[QiGuo]智辩之士往往把进谏的内容隐寓于谈笑诙谐的机辩中，既切中要害，又不伤统治者的脸面，也保护了自己。战国齐威王“好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫，百官荒乱”，臣下谁也不敢进谏。淳于髡隐言讽谏，问齐威王说：  “国中有大鸟，停在王庭，三年不飞又不鸣，大王知道此鸟叫什么吗?”淳于髡既指出齐威王不理政事的消沉行为，又维护了他的自尊，巧妙地唤醒了齐威王奋起振作的雄心，幡然醒悟说：  “此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”后来，齐威王果然一鸣惊人，励精图治，威行天下36年。其他像邹忌以鼓琴的节奏，向齐威王说明“治国家而弭民人”的道理；以自己的妻妾和客人恭维自己比城北徐公美的事例，隐喻上下欺蒙的昏暗政治。后来中国传统道德往往认同忠厚可靠、恪守信义，而不赞成这种“花言巧语”。其实，面对当政者肆虐而又拒谏，一个憨厚、老实的直肠子，只能束手无策，充其量只能鲁莽直谏，于事无补地丢掉性命。只有具备多智善辩的高超进谏艺术，才能扭转事态的发展方向。
    至于司马穰苴、孙武、孙膑、田单等齐国[QiGuo]兵家的足智多谋，更是令人叫绝和富有传奇色彩。尤其是孙膑，尽管命运坎坷不幸，但凭借着自己超人的智慧和顽强的生存能力，仍然创造了轰轰烈烈的业绩，在那个强力抗争的时代找到了自己的最佳位置。残疾人的自强、自立以及自我价值的充分实现，孙膑应该是前无古人，后无来者。
    齐人的这一风尚鲜明地反映了工商业文化[WenHua]对高智商的要求，它是一种适应社会[SheHui]、搏击生活、奋发向上的强力度文化[WenHua]心态。
    与海洋型、工商型的齐国[QiGuo]相反，鲁国是典型的大陆型、农业[NongYe]型的国家。鲁国处在泰山之阳，洙水和泗水之间，地势平坦，宜于农业[NongYe]、畜牧业、蚕桑业的发展。建国之初，周公就确立了“尊尊而亲亲”的用人方针。周公长子伯禽到曲阜后，  “变其俗，革其礼”，强制推行周族单一的农业[NongYe]生活方式和周人的风俗文化[WenHua]。鲁国是典型的农业[NongYe]宗法社会[SheHui]。
  其一，好礼仪、尊传统的正统性格。
     司马迁在《史记·货殖列传》说，鲁人“有周公遗风，俗好儒，备于礼”。鲁人对“先君周公创制”，充满无限的崇拜感和自豪感，言必称“先王之训”，事必遵“先王之业”。
    鲁大夫公父文伯(公父，季悼子之孙)之母敬姜，被公认为是遵守礼仪的楷模。她是季康子的从叔祖母，奶奶和小孙孙在一起还避什么“嫌”?可季康子去拜见她，一个在屋内，一个在屋外，不逾越门槛。公父文伯死，为了不使儿子沾染好色而死的名声，要求儿媳们不准毁哀过度。丈夫和儿子死了，她按照“寡妇不夜哭”的礼制，朝哭丈夫，夕哭儿子，日程安排得分毫不差。孔子[KongZi]在生活小节上也严格讲究礼仪。  《论衡·自纪篇》载，鲁哀公赐桃和黍给他，孔子[KongZi]“先食黍而啖桃，可谓得食序矣”。也就是说，吃东西都要分先后次序。  《国语·鲁语下》有一大段敬姜教育儿子的话，其中不厌其烦地提到“昔先王”、  “古之制”、  “先王之训”、  “先人之业”、  “必无废先人”等等，反映了这位老太太对先王典礼、对传统强烈的认同和归属。
    对传统的崇拜和义务感，塑造了鲁人自信与忠诚、保守与内敛的正统性格。曹刿折傲卿相，以“肉食者鄙”的气度与鲁庄公“平等对话”；孔子[KongZi]、七十子之徒均有为王者师的人格风范；子路“衣敝组袍与衣狐貉者立而不耻”，表现了蔑视一切的自信；子贡“连驷结骑”，与国君分庭抗礼。对正统性格的固守，又演化为鲁人持重保守，惮于革新的个性和囿于传统的负累。孔子[KongZi]对恢复周礼，具有“知其不可而为之”的执著，却没有齐人“多权变”的灵活。子路遵守贵族礼仪，更是迂腐得可气。卫国发生内乱，他在激战中被砍断了冠缨，说：  “君子死，冠不免。”竟然放下武器去结缨，结果被人杀死。然而，他又表现了一种至死不乱方寸的牺牲精神，成为后来烈士们整好衣冠，从容就义的精神渊源。
    其二，尚经典，尊学术，重视礼乐文化[WenHua]素质的提高。
    周初大分封，鲁国得到的文物典籍最多。鲁国人对这些文物典籍格外珍惜，备加爱护。鲁哀公三年(公元前492年)，鲁国公宫 失火，南宫敬叔赶到，首先命令周人抢出“御书”，好好保管，说：  “如有损失，处死你!”子服景伯随后赶来，命令宰人抢出“礼书”保管，说：  “如果失职，按律严惩!”季桓子来了，命令藏好教令档案，说：  “旧章不可亡也!”在毁灭一切的烈火面前，他们首先想到的不是珍宝、财物，而是典籍，可见文物典籍在他们心目中的位置。春秋时期，鲁国是全国的礼乐文化[WenHua]中心。鲁昭公二年(前540年)，晋国韩宣子使鲁，考察了鲁国文物典籍后感叹说：  “周礼尽在鲁矣!”
    齐人“好声色狗马”，鲁人好讲习礼乐。班固在《汉书·地理志》中说，鲁国“其民好学，上礼义，重廉耻”。孔子[KongZi]讲：  “不学礼，无以立”，要求人们“兴于诗，立于礼，成于乐”。鲁昭公七年(公元前535年)，孟僖子陪鲁君朝楚，对自己不通礼仪而一再出丑十分痛心，说：  “礼，人之干也，无礼无以立。”返鲁后，“乃讲学之，苟能礼者从之”。临去世，高度赞扬孔子[KongZi]，嘱咐两个儿子孟懿子、南宫敬叔拜孔子[KongZi]为师，学习礼仪。周大夫原伯鲁曾说：  “可以无学，无学不害。”鲁人对他深恶痛绝，说：“夫学，殖也，不学将落。原氏其亡乎!”在鲁国人看来，学习好像种庄稼，不学就会枝叶枯萎、坠落。说到学习，孔子[KongZi]是最值得称道的典范。他那些“敏而好学”之类的格言人人皆知，在齐国[QiGuo]学习韶乐，达到忘我的境界，以至于三月不知肉味。晚年喜欢学《易经》，其手不释卷，韦编三绝的故事，传为刻苦攻读的佳话。孔子[KongZi]创立私学并非偶然，鲁人对学习礼乐文化[WenHua]的向往和痴迷，是其深厚的文化[WenHua]土壤。
    此后，鲁人的这一风尚经久不替。  《汉书·儒林传》载，刘邦消灭项羽，  “引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂圣人遗化好学之国哉”!由此可知，古代耕读传家的传统，山东人崇圣重教的风尚，汉代邹县一带“遗子黄金满籝，不如一经”的谚语，宋代“十万人家尽读书”，近代山东乞丐、土匪兴学的病态现象，以及现代山东高考分数居高不下，均发端于春秋时期的鲁国。
    其三，择瘠处贫，自给自足，勤俭持家的生活方式。
    齐人崇尚高消费，夸富羞贫；鲁人择瘠处贫，勤俭持家。鲁国无渔盐之利，商品经济不发达。统治者似乎缺少发展工商、富国裕民的政策和自觉意识[YiShi]。鲁大夫臧喜伯曾劝谏鲁隐公说：  “山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”也就是说，国君要抓大事，山林川泽的收入，下层人民的用度，不要多操心，颇有点限制国君插手经济建设的味道。由于货币的需求量不大，鲁国也不太注重货币的铸造。鲁国很早就以贝朋做货币，在鲁国故城发现了许多海贝、石贝、骨贝，只是在春秋晚期的墓葬里才发现铜贝，但到目前为止没发现铜币。而战国时期小小的莒国也铸有刀币。
    鲁人是典型的农业[NongYe]生活方式和农民意识[YiShi]。敬姜教育儿子说：“沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。”土地肥沃，生活安逸，孳生不成才的膏粱子弟；贫瘠的土地可养成崇尚仁义、热爱劳动的品格。所以“圣王之处民也，择瘠而处之，劳其民而用之，故常王天下”。而自庶人以下应该“明而动，晦而休，无日以怠”。也就是说要日出而作，日暮而息。鲁国是典型的男耕女织、自给自足型的自然经济。敬姜身为贵族夫人，仍坚持纺织。鲁相公仪休之妻出于职业癖好而纺织不辍，公仪休为不与民争利而怒焚其机。曾参之母听到儿子杀人仍不下织机。杜甫称赞“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失”，近代山东妇女“精耕耨，巧纺织，善栽种，勤牧养”，应该是来自鲁国妇女的优良传统。
    鲁人不仅勤劳，而且节俭持家。司马迁在《史记·货殖列传》说，鲁国“宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之灾，民好蓄藏”。该篇多处提到，鲁人“俭啬”，  “鲁人俗俭啬”。《国语·鲁语下》中也说：  “君子务治而小人务力，动不违时，财不过用。”与齐国[QiGuo]夸富羞贫的风气相反，鲁国是不羞贫贱。孔门弟子子路，  “衣敝组袍与衣狐貉者立而不耻”；颜渊，在陋巷，一箪食，一瓢饮；原宪，不厌糟糠，匿于穷巷，是中国第一批穷学生。
    早期的鲁人与工商无缘，司马迁讲的“及其衰，好贾趋利，甚于周人”，是说及其国力下降，传统观念动摇的时候，商贾之风才兴盛起来。子贡从卫国辞官经商，进行了成功的尝试。但是，鲁人长期养成的农民意识[YiShi]和农业[NongYe]生活方式却根深蒂固。  《史记·货殖列传》载，有个叫曹邴氏的鲁人，靠冶铁而富至巨万，“然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取”。腰缠万贯仍然省吃俭用，抬头想天上[TianShang]掉下点什么，低头想捡点什么，这决不是一个工业家的消费方式，而是鲁国农业[NongYe]社会[SheHui]孕育出的，中国第一个一毛不拔的铁公鸡。
    孔子[KongZi]在《论语·雍也》中对齐、鲁两种文化[WenHua]类型曾做过十分深刻、准确的概括：  “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”朱熹在该篇的集注中解释说：  “智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”朱熹接着说：  “孔子[KongZi]之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。”也就是说，齐国[QiGuo]风俗是工商业的，动态的，开放的，沿海文化[WenHua]类型；鲁国风俗是一种农业[NongYe]的，静态的，封闭的，大陆文化[WenHua]类型。