封禅是古代帝王最隆重的祭祀仪式。在泰山[TaiShan]上修筑土坛来祭天，回报上天的恩德，叫作封。在泰山[TaiShan]下面的小山上清理出一块地面祭地，回报地神的功德，叫做禅。按照《尚书》的记载，舜帝就有五年巡视一次的制度，舜帝曾到五岳（东岳泰山[TaiShan]、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）进行过祭祀，夏禹继承了这种制度。到了周代，又形成了天子祭祀天下[TianXia]名山大川，以对待三公的礼节祭祀五岳，同时还有诸候们祭祀自己国境内的名山大川的制度。由于春秋战国时期战乱不断，到泰山[TaiShan]封禅的做法即停止了。秦始皇[QinShiHuang]统一天下[TianXia]后，又开始了这个活动。
　　秦始皇[QinShiHuang]（公元前259—210年），经过17年的兼并战争，终于先后灭了韩、魏、燕、赵、楚、齐六国，最终完成了“并吞八荒，扫平天下[TianXia]”的千古伟业，建立了中国封建地主阶级的第一个中央集权制的统一政权。公元前221年统一天下[TianXia]后，他又进行了一系列的改革：废分封制为郡县制，割天下[TianXia]为36郡（后增为40郡）；统一了文字、度量衡及车轨大小。这些无疑对中华民族的统一起到了巩固作用。但是天下[TianXia]虽统一，人心尚不稳，为了展示其雄伟，证明其统一天下[TianXia]为真龙天子的合法性，于是便搞了封禅活动。

　　泰山[TaiShan]是中华民族朝拜的神圣大山。远古就有巡狩望秩的活动。遂有“古者封泰山[TaiShan]禅梁父者七十二家”之说。
　　泰山[TaiShan]雄踞东方，而东方被认为是万物交替、初春发生之地，进入阶级社会之后，封禅活动又染上了“君权神授”的色彩。司马迁在《史记·封禅书》中形容说：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山[TaiShan]者也”。就绞尽脑汁找“祥瑞”，昔日秦文公出猎时获得一“黑龙”，这便是天赐祥瑞于秦始皇[QinShiHuang]，这便是受命于天。封禅意味着“受天有命”，意味着天下[TianXia]太平，功及于天下[TianXia]，所以历代帝王都想通过泰山[TaiShan]封禅来达到巩固统治的目的。秦始皇[QinShiHuang]统一天下[TianXia]后，清楚地看到东方六国的残余势力对他的不利影响，为了巩固统治，加强对全国的控制。因而东巡“登临泰山[TaiShan]，周览东极”，举行封禅活动，这样既可加以震慑，又企图实现长生不老的渺茫愿望。同时，他东巡隐含着寻根问祖的深刻含义。《中国地名大辞典》、《中国历代行政区划》、《辞海》等书籍中都曾记载今天的莱芜是“秦皇第一故里”，到东方寻得祖先所在地，又设嬴县，不仅能够显示赢秦纵穿古今、横贯东西的历史，而且可以给嬴政王朝统治东方提供历史依据，拉近它与东方臣民的时空距离和心理距离。这就是秦始皇[QinShiHuang]封禅泰山[TaiShan]的另一目的。
　　封禅总是与巡行相结合的。秦始皇[QinShiHuang]先后在始皇二十三年、二十七年、二十八年、二十九年、三十二年、三十七年（即公元前224年、220年、219年、218年、215年、210年）六次巡游全国。其中四次东巡，时间及路线依次为：首次为公元前219年，咸阳、邹峄山、泰山[TaiShan]、梁父山、黄腄成山、之罘、琅琊[LangYa]、彭城、衡山、南郡、湘山、武关、咸阳。再次是在公元前218年，咸阳、阳武、之罘、琅琊[LangYa]、上党、咸阳。三巡在公元前215年，咸阳、碣石、上郡、咸阳，四巡在公元前210年，咸阳、云梦、丹阳、会稽、吴、琅琊[LangYa]、荣成山、之罘、平原津、沙丘。秦始皇[QinShiHuang]四次东巡，三次都以齐地为主要目标，可见他对齐地非常关注。他首次东巡所作《琅琊[LangYa]刻辞》中说：“维廿八年，皇帝[HuangDi]作始……东抚东土，以省卒士，事已大毕，乃临于海”。这里所谓的“事”首先是政治和军事的，其次是祭祀等文化方面的内容，也不排除寻根问祖的内容。在巡视中，他以封禅为旗号，于公元前219年首登泰山[TaiShan]封禅。
　　封禅是政权易姓合法化的仪式，所以《白虎通·封禅》说：“王者易姓而起，必升封泰山[TaiShan]何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下[TianXia]太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山[TaiShan]何？万物所交代之处也。必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也，下禅梁甫之山基，广厚也。……天以高为尊，地以厚为德，故增泰山[TaiShan]之高以告天，附梁甫之基以报地也，明天地所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。……故孔子曰：升泰山[TaiShan]观易姓之王可得而数者七十有余。封者，广也。言禅者，明以成功相传也。……太平乃封，知告天下[TianXia]，必也于岱宗何？明知易姓也”。可见古人们总是封禅与政权更替联系在一起，以加强封禅的神秘感，也将政权产生神圣化。

　　古人认为，皇帝[HuangDi]乃天帝之子，是奉天命来统治臣民百姓的。天、地是古代价值观念中的高贵象征。因此，在改朝换代以后，或某帝王以为功绩显赫时，都应到泰山[TaiShan]封禅，告太平于天地，告成功于天地，以答谢天地的恩泽。
　　封禅是仪式，而政权合法主要在于理论上的合法，所以《史记·封禅书》上专论了秦获政权的理论基础。他说：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”驺子即邹衍，在齐威王、齐宣王之际，邹衍用五行相胜的理论来解释改朝换代，他给五行赋予了道德属性，称之为水德、火德、木德、金德、土德，先是黄帝尚土为土德，颜色尚黄，有大蚓大蝼的符瑞见于世；后到复朝，天显示了草木秋冬不杀的符瑞，故禹登位尚木，其色尚青；商汤王时见到了金刀生于水的符瑞，故汤登位尚金，其色尚白，后来赤鸟衔丹书集于周庄，文王统一天下[TianXia]，故周朝尚火，其色尚赤。现在有一个水德王朝正待产生。但是，成功之后的秦王赢政深感由昔日“夷”的地位一跃而为天下[TianXia]共主，难以令六国的臣民心服口服，于是他首先采纳齐博士们的建议，改定名号，将三皇五帝的“皇”和“帝”两个字连称，作为最高统治者的新称号；所以秦始皇[QinShiHuang]找到了依据，采用邹衍之说证明其合法性。
　　《史记·封禅书》对邹衍的理论叙述如下：秦始皇[QinShiHuang]既并天下[TianXia]而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银白山溢。周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”。于是秦更命河曰：“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
　　《史记·秦始皇[QinShiHuang]本纪》也说到了这个理论。始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
　　这是五行德运之说得到最高统治者承认并利用的开始。秦始皇[QinShiHuang]自以为秦得水德之运，一切典章制度均按水德之运的标准做了一番改创，以向天下[TianXia]展示秦朝之兴是顺应五德演化规律的，理当代周统治中国，为他封禅泰山[TaiShan]奠定了舆论基础和准备。
　　公元前219年，秦始皇[QinShiHuang]从秦的都城（今陕西省咸阳市附近）不远千里之遥，乘坐马车长途跋涉，不辞艰辛进行了东巡。他从河南进，入山东巨野，由西而东，至今邹县峄山。据《史记·秦始皇[QinShiHuang]本纪》记载：“始皇二十八年始皇东行郡县，上邹峄山，与鲁诸儒生议刻石颂秦德，议封禅望山川之事”。并在峄山立下第一块记功碑，由丞相李斯撰文书写。碑铭每句四言，文辞简括、精炼，文曰：
　　“皇帝[HuangDi]立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戍臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝[HuangDi]，壹家天下[TianXia]，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以著经纪。”
　　碑文主要颂扬秦始皇[QinShiHuang]废分封灭六国实现大一统的功绩。在邹县时，他曾邀集齐鲁两地的儒生博士70人，他们在一起共同商讨如何登泰山[TaiShan]封禅之事。当时，有的儒生说：“古时上泰山[TaiShan]封禅用蒲草包裹车轮子，因为怕伤害了山上的土、石、草、树；扫除地面来祭祀，铺在地上的席子要用草杆和庄稼秸子编制。”儒生们并不了解秦始皇[QinShiHuang]上泰山[TaiShan]的政治意图，儒生们不识时务的俭薄寒酸的祭礼被秦始皇[QinShiHuang]否决了，秦始皇[QinShiHuang]认为儒生们的议论庸俗不堪，毫无根据，不过是强不知以为知，按照各自的臆想编造出来的。于是秦始皇[QinShiHuang]决定自行其是，命人开凿山路、整治车道，攀登泰山[TaiShan]。秦始皇[QinShiHuang]上泰山[TaiShan]的经过，秘而不宣，连司马迁也慨叹无法记述。所以，同一部《史记》，《封禅书》和《秦始皇[QinShiHuang]本纪》两篇所记载的秦始皇[QinShiHuang]登山路线也不一样，一说阴上阳下，一说阳上阴下。其阳上阴下，是从泰山[TaiShan]山南登顶，举行了封礼，从北路而下，禅于梁甫，这是中国历史上自古相传的封禅之礼的首次实践。而从中国古代五行说考虑，周秦汉的登山都应从东开始。秦始皇[QinShiHuang]信笃“五行”、“五德”之说，应该从泰山[TaiShan]之东开始登山，史书又载其“阴”。因此，秦始皇[QinShiHuang]很可能从后石坞天烛峰其下的“扫帚峪”山谷循谷渐进开始登山，而从山南下山的。

　　对于这段历史史实，《史记·封禅书》曾有记载说：“即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山[TaiShan]下。诸儒生或议曰：‘古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用菹秸，言其易遵也。’始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山[TaiShan]阳至巅，立石颂秦始皇[QinShiHuang]帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。”秦始皇[QinShiHuang]所禅之梁父，即徂徕山前之映佛山，今属新泰天宝乡。与徂徕浑然一体的新甫是新泰、莱芜之界山，山顶下有云孤（谷）。　《增修新泰县志·八景》曰：“高峰前有云谷寺，秦始皇[QinShiHuang]封禅泰山[TaiShan]东巡驻跸”。明代新泰赵知县《春日登新甫山诗》云：“问俗久传秦禅地，逢人争道汉离宫”。俗传既久必有缘由，可说明秦始皇[QinShiHuang]禅梁父前后确曾到新甫山一游。
　　秦始皇[QinShiHuang]，亲至岱顶，设坛举行庄严的祭礼，命丞相李斯篆书诏文刻石纪号于岱顶玉女池旁（今碧霞祠旁），《史记·秦始皇[QinShiHuang]记》对泰山[TaiShan]刻石记载如下：“皇帝[HuangDi]临立，作制明法，臣下修饬。廿有六年，初并天下[TianXia]，罔不宾服。窥钏远黎，登兹泰山[TaiShan]，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，者产得宜，皆有法式。大义箸明，陲于后嗣，顺承勿革。皇帝[HuangDi]躬听，既平天下[TianXia]，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女体顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于昆嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。”秦始皇[QinShiHuang]将“己之功德”刻在石头上，以表彰自己统一天下[TianXia]、治理国家的功绩，希望自己的“大义休明”能够垂于后世，更要求子孙后代万民“尊（遵）奉遗诏，永承重戒”。礼毕，从泰山[TaiShan]阴道下。泰山[TaiShan]中路的“五大夫松”则是在山阳，《秦始皇[QinShiHuang]本纪》曰：“乃遂上泰山[TaiShan]，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫松。”给人的印象似是只从山阳一面上山下山。然《封禅书》，始皇却是“自泰山[TaiShan]之阳至巅”，“从阴道下”。前后互相矛盾，可谓两处记载南辕北辙。《史记·封禅书》记载：“始皇之上泰山[TaiShan]，中阪遇暴风雨休于大树下”。不论秦始皇[QinShiHuang]是从山阳上泰山[TaiShan]，还是从山阴登泰山[TaiShan]，都表明他到泰山[TaiShan]行封，而从泰山[TaiShan]下至梁父去祭祀地神。封禅之仪由此完成，向天下[TianXia]宣告了秦王朝的合法性与神圣性。秦始皇[QinShiHuang]死后，秦二世胡亥，于二世元年（公元前209年），又接踵封禅泰山[TaiShan]，仿其先父又命李斯撰写诏书刻于始皇所立石侧，其文曰：
　　皇帝[HuangDi]曰：“金石刻尽始皇帝[HuangDi]所为也。今袭号而金石刻辞不称成功盛德。”丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：“臣请具刻诏书金石刻，因明白矣。臣昧死请。”制曰：“可。”
　　现此碑真迹仅存十个残字，它是我国最早石刻之一。此刻石现藏泰安市博物馆东御座内，成为泰山[TaiShan]封禅纪功刻石的最早遗物。泰山[TaiShan]刻石辞完整地保存在司马迁的《史记》中，其大意是：皇帝[HuangDi]就任帝位，制定法律，诸位大臣认真执行。始皇帝[HuangDi]二十六年，第一次统一天下[TianXia]，各地没有不臣服的。现在又亲自东巡视察远方的黎民百姓，登上泰山[TaiShan]，看到了最东部的地方。髓从的大臣感到行踪奇伟，推想事业宏大，都称赞皇帝[HuangDi]的功德。目前治理天下[TianXia]的办法被积极推行，各地的生产也很正常，一切都显得有条不紊。大义昭明于人间，希望要流传后代，永远继承不要改变。皇帝[HuangDi]圣明，在统一天下[TianXia]之后，又毫不放松地处理天下[TianXia]政务，早起晚睡，兴办有利的事业，注重教导感化人民。皇帝[HuangDi]的命令一经宣布，远近的国事都得到治理，老百姓都秉承皇帝[HuangDi]的意志办事。全中国高贵的人和卑贱的人都分辨清楚，男人和女人都各自遵守礼仪，谨慎地做自己应该做的事情。明确区别内外，各阶层的人都平静无争，要把这种好风气传给后代。这样代代相传，以至无穷，永远尊崇皇帝[HuangDi]的命令，好的永远继承，坏的永远引以为戒。秦代封禅，完成了最高统治者“受命于天”、“代天行道”的伟大创举，使祭泰山[TaiShan]由一般性天神祭祀，发展升华为与社稷息息相关的政治大典，泰山[TaiShan]封禅由此进入了一个新的历史转折点，进入了一个新的历史阶段。泰山[TaiShan]崇拜在秦一统之前，影响尚局限于东方；至秦之世，由于始皇父子的登临礼祠，遂使泰山[TaiShan]声名广播域内，成为全国性的信仰。
　　秦始皇[QinShiHuang]封禅，虽“封藏皆秘之，世不得而记也”，但作为中国历史上的第一次封禅，为后世的封禅提供了一个基本模式。从此历代帝王封禅都“刻石纪号者，著己之功绩也”。
　　《史记·秦始皇[QinShiHuang]本纪》曰：“二十八年始皇东行……南登琅琊[LangYa]，大乐之，留三月”。“做琅琊[LangYa]台，立石刻，颂秦德，明得意”。琅琊[LangYa]东临黄海，俯仰万里，海涛变幻，龙跳虎卧，气象恢宏。琅琊[LangYa]环境绝幽，隔海相望，诸岛屿出没于水中，真如仙境。
　　同时，琅琊[LangYa]是天然良港，是我国五大古港之一。它具有湾静水深不冻不淤的优点，自古是我国陆海交通的枢纽，是我国与朝鲜、日本等国各种物资吐纳集散之地，更是船舶活动的根据地，在航海交通史上具有重要地位。
　　秦始皇[QinShiHuang]屡次东巡，主要是为绥靖东夷区的政治目的服务的，再就是为了满足其贪恋名权地位的私欲而拜神求仙丹。他为求延年益寿、长生不老的药物，便听信琅琊[LangYa]方士徐福（市）的上书所言：“海中有三神山，仙人居之，请得斋戒与童男女往求”，派遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。徐福等人遂不返回。徐福出发前，秦始皇[QinShiHuang]自以为统一改制，代表“水德”承运，向天报功已经告成，得到上天承认，于是率领千乘万骑巡视东方，到海滨琅琊[LangYa]祭祀日神，并为徐福由此东渡求仙药而祈祷。
　　东夷之地从古相传自有其原始信仰，这就是对太阳神的崇拜，而在民间尤为盛行。古代海滨之地——琅琊[LangYa]人目睹了惊涛骇浪风云变幻，已为神秘莫测的大自然的力量所震慑。人们在大海中捕捞航行谋生时，有时不幸船覆人亡，这便容易产生祈祷天地神祗保佑的信念。可见秦始皇[QinShiHuang]也是沿用了这种原始宗教的祈祷仪式。不论“始皇之上泰山[TaiShan]，中阪遇暴风雨”，还是派遣徐福发童男童女数千人，入海求仙不归等，都引来后人的诸多非议，又或因有秦一代仅存了十几年而招致了对他封禅的怀疑和谩骂，然而这毕竟是中国历史上一次有史可稽、有物可考的封禅活动。在封禅史上，无论是祭祀的形式，还是祭祀的宗旨均开历史之先河。
　　峄山极顶偏东原有石刻“一步登天”四个大字，相传当年秦始皇[QinShiHuang]登峰时，丞相李斯“壮君胆，制锦囊”，曾书“一步登天，立成神仙”，故而留名于世。秦始皇[QinShiHuang]东巡登上峄山五华峰要喝水，李斯与同僚商定，取甘露池和圣水泉的水对半和而煮之，名日圣水甘露。
　　饱经风雨沧桑的秦《泰山[TaiShan]刻石》，是泰山[TaiShan]历史最早的刻石，该刻石原来前半部分是秦始皇[QinShiHuang]即位后的第28年（公元前219年）东巡到泰山[TaiShan]时所刻制，后半部是秦始皇[QinShiHuang]之子、二世胡亥即帝位的元年（公元前209年）东行郡县时所刻制。两次共刻字222个。经过二千多年的风雨剥蚀和长期水冲浸泡，现仅存10个残字，保存在泰安博物馆的东御座院碑龛里，供游人观赏。
　　秦始皇[QinShiHuang]6次巡游在途中多次刻石颂功，先后在邹峄山、泰山[TaiShan]、琅琊[LangYa]山、梁父山、之罘山、碣石、会稽山立了7块刻石。在泰山[TaiShan]之巅立石刻碑，颂扬自己统一中国、照顾百姓从事生产建设的成就，反映了自得的心理，自以为这是历史上一次破天荒的壮举。公元前219年，在登泰山[TaiShan]之前，他先上邹县峄山，立峄山刻石，之后，又沿渤海东行，南至琅琊[LangYa]，立刻被这里的景致迷住了。随即召谕左右，削平旧台，另筑新台。他在这里一住三个月，筑起了一座平阔雄伟的新台，并徙黔首万人居住台下，免去十二年的赋役。他还在台上立琅琊[LangYa]刻石。如今，琅琊[LangYa]古台的建筑已荡然无存，秦始皇[QinShiHuang]刻石也杳无踪迹，只剩二世刻石，经历两千年的风霜，尚保留人间，现存北京中国历史博物馆，成为我国的珍贵文物。在琅琊[LangYa]台的东方，千堆浪花拥簇着翡翠般的斋堂岛，相传当年秦始皇[QinShiHuang]的侍从曾斋戒于此，西南的碧波中，嵌着绿玉似的沐官岛，相传是秦始皇[QinShiHuang]从官沐浴之所。放眼西北，琅琊[LangYa]故城可望，琅琊[LangYa]台东北，有蜿蜒的齐长城遗址。这些犹如众星拱月一般环绕着这座古台遗址，以供游人探胜访古，追寻历史的脚步。公元前218年东巡之罘，立之罘刻石和东观刻石。公元前210年又南巡会稽，立会稽刻石。在琅琊[LangYa]、梁父山刻石中，也颂扬了自己安抚百姓，顺应时代发展，制定不同的政策制度，爱怜百姓，日夜操心不懈，排除疑难的功劳。在琅琊[LangYa]刻石上还把当时秦朝控制的疆土记载了下来：“六合之内，皇帝[HuangDi]之土，西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者”。
　　在之罘山刻石中，他大力宣扬自己的英明伟大，消灭了贪婪残暴的六国，统一了中国，拯救了百姓，而且还施行了英明的法纪。自己还亲理政务，勤勤恳恳。刻石上写道：“巡登之罘，临照于海，从臣嘉观，愿念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝[HuangDi]哀众，遂发讨师，奢扬武德。义诛言行，威蝉旁达，莫不宾服。烹灭疆暴，振救黔首，周定四级。普施明法，经纬天下[TianXia]，永为仪则。”
　　第五次巡游途中秦始皇[QinShiHuang]在碣石刻石颂功，记载他曾下令“壤城郭，决通堤防”。还吹嘘自己的恩德并赏及牛马，普润天下[TianXia]。人们无不安居乐业，男人高兴地耕田，女子安心地做自己的活计。
　　总之，秦始皇[QinShiHuang]四次东巡中所立刻石，均是为了颂扬他自己统一中国的丰功伟绩，想把自己的功劳刻在石碑上，永传后世。
　　然而由于历史的久远，一块完整的秦刻石也没有保存下来，只有残损的《琅琊[LangYa]刻石》和《泰山[TaiShan]刻石》两处，除《峄山刻石》外，其他六处刻石的全文均在《史记》中有记载。《泰山[TaiShan]刻石》不仅是我们研究秦始皇[QinShiHuang]统一中国后政治和经济的重要资料，而且是研究秦始皇[QinShiHuang]实行“书同文”的书体和书法艺术的珍贵文物。《泰山[TaiShan]刻石》为李斯所书，历史上记载说李期是小篆的创造者。秦为了统一文字，曾对其他六国文字进行过整理，并以小篆作为统一后的文字。李斯是秦始皇[QinShiHuang]及二世胡亥时的丞相，制定“书同文”后的书体，是和他的努力分不开的。
　　秦《泰山[TaiShan]刻石》是饱经风霜的，也是多灾多难的，能保存至今是多么的不容易。如果没有历代关心文物的人们的积极努力、热心卫护，它早就损毁无存了。据史料记载，《泰山[TaiShan]刻石》原在山顶的碧霞祠，清乾隆五年（1740年）因碧霞祠火灾而失没。到嘉庆二十年（1815年），泰安知县汪汝弼听到一位90多岁的赵姓老人讲：在瓷玉女池时，曾见到池内有一残碑。汪即告前任知县蒋因培（伯生）。蒋即会同当地人柴兰皋（纫秋）登上泰山[TaiShan]顶，设法从玉女池中将刻石弄出（已为二块，联结一体），嵌在山顶东岳庙西“新筑之室”，将此室命名为“宝斯亭”，并为之跋，后又改名为“读碑亭”。这次失而复得，中间相距75年。乾隆5年以后的不少书籍中，如《岱览》、《泰山[TaiShan]述记》、《泰山[TaiShan]道里记》等都说此刻石“失没了”、“可惜”。道光12年（1832年）4月，东岳庙西墙和“读碑亭”倒塌后，人们又从残石瓦砾中找到这一刻石。知县徐宗干为了保护这一国宝，令道人刘传业将其运到山下，嵌置在岱庙道院壁间，并为之题跋，简要叙述了上述经过。光绪十六年（1890年）该刻石被盗走，经知县毛蜀云严加查寻，最后在北门外一座小桥下发现，又移置于岱庙环咏亭（该亭已早无）前，刻石的题跋是：“凿石为屋，周以铁楹，将李斯篆书刻石（十个字）、徐宗干题跋刻石、俞庆澜题跋刻石，嵌置其中”。环咏亭倒塌后，又在东御座院内修筑一座门楼式的碑龛，除汪汝弼之题跋外将以上三石垒砌其中。建国后，于碑龛正面镶以玻璃，把刻石更好地保护起来，以供广大游客和书法爱好者观赏。
　　始皇泰山[TaiShan]封禅的遗存及传说还有秦阙、埋剑日观峰、五大夫松、泰山[TaiShan]行在、泰山[TaiShan]司空、安其胜传长生不老药等。
　　“秦阙”：阙为宫、庙、城、墓之前的标志性建筑，秦始皇[QinShiHuang]于幸临之地，数建石阙以为标志，岱顶“无字碑”，为秦始皇[QinShiHuang]在泰山[TaiShan]竖石阙，据东汉马第伯《封禅仪记》曰：“得封所，始皇立石及阙在南方”。其阙据考证应为秦始皇[QinShiHuang]所立之石阙。
　　埋剑日观峰巅：《古今刀剑录》曰：“始皇铸二剑，铭曰‘定秦’。一埋日观台下”。其举背后深层心理动机尚难以明晰，或与镇压东方王气、希冀秦朝久安的心态有关。
　　秦“五大夫”松：据《史记·始皇本纪》载：“始皇二十八年，上泰山[TaiShan]，立石封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树五大夫”，此树护驾有功，被始皇帝[HuangDi]封“五大夫”爵位，为秦代官阶第九品。该树在泰山[TaiShan]五大夫松坊位置，当时被封松树只有一株，直到唐代，陆贽在《禁中青松》一诗中有“有羡五株封”之句，误传为五个大夫，于是后人便理解为五棵松树了。令人惋惜的是，此树早已不复存在了，后人又在原地补植了五株松树，并立碑刻纪念。后来暴雨冲毁两株，1983年又枯死一株，现实存两株，虽非秦松，树龄也近300年了。“五大夫”松龙干虬枝，蟠蜿屈展，清人将其美誉为“秦松挺秀”，成为泰山[TaiShan]一景。

　　秦封之“五大夫”松，历代文人评说各异，在众多题咏中，讥讽较多，如明代戴经的“野鹤孤云自径还，空名千载列朝班”。而明代张文看到“五大夫”松，却感慨万千，遂题诗三首：“席卷乾坤事远游，登封曾此驻骅骝。大夫松在君安在，涧底湍声哭未休；风雨岩前卧六龙，青松赢得大夫封。扶苏漫有安秦策，不及当时半日功；玉立岩隈几树荫，君王怜汝汝无心。当时霸业灰飞尽，留得青青直如今。”诗从松树评说了秦始皇[QinShiHuang]霸业的功过，发人以深思。
　　泰山[TaiShan]“行在”：秦始皇[QinShiHuang]在位殚尽天下[TianXia]民力，大兴土木，广建宫室，所谓秦之宫苑“关中计宫三百，关外二百余”。其中一处即建于泰山[TaiShan]之上。据（乾隆）　《历城县志·山水考》云：“瓦于岭在齐城峪南，遍山皆瓦砾，相传为秦皇行在。登岱之径”。又《泰山[TaiShan]道里记》云：“迄北为丽子岭，遍山皆瓦砾，《志》称为‘秦皇行在’。”
　　设置“泰山[TaiShan]司空”：“秦始皇[QinShiHuang]东封泰山[TaiShan]，沿山修道建宫，设坛刻石，如封禅坛，据《史记正义·太康地纪》所载：“为坛于泰山[TaiShan]以祭天……为蝉于梁父以祭地……坛皆广十二丈，坛高三尺，阶三等。而树石泰山[TaiShan]之上，高三丈一尺，广三尺”。可见当时土木工程极为浩大。为此秦廷曾设立一专司其务的大吏——“泰山[TaiShan]司空”。此事历来史书尚未载记，近世出土钤有这一职名的封泥，方得知此官制。可见，“泰山[TaiShan]司空”应是历史上最早专掌泰山[TaiShan]的官吏。
　　秦始皇[QinShiHuang]乞求长生不老药的传说，说的是天上的火神因犯天条，被玉皇大帝贬到人间，并许其对人间有贡献后再升天。他来到人间，化名郑期生，在琅琊[LangYa]一带利用他掌火的本领炼丹，为人治好了许多疑难杂症。因此，他的名字越传越远，一传十，十传百，人们传他炼的是长生不老丹药。
　　秦始皇[QinShiHuang]东巡路过此地，由于旅途劳顿，身体欠佳，吃了郑期生炼的丹马上就好了。秦始皇[QinShiHuang]问郑期生：“世上有没有长生不老药？”郑期生说：“我这里就有。”秦始皇[QinShiHuang]如见救星，急于索取。郑期生就是迟迟不给，这时秦始皇[QinShiHuang]发怒了，他没好气地说：“不给，就杀死你！”郑期生不慌不忙地说：“我死了，虽然你得到了药，但不按秘方服用，服了就会死。你要想得到此药，今晚你不带一兵一卒到我这里来。”秦始皇[QinShiHuang]无奈，晚上只好自己来到郑期生住处，郑期生见到的第一句话，就是命他跪下。秦始皇[QinShiHuang]想：我是皇帝[HuangDi]，“皇帝[HuangDi]”这个名号，是表示自己“德兼三皇，功过五帝”，是至尊至贵的，哪能给一个平民百姓下跪。秦始皇[QinShiHuang]是不能下跪的，知道玩硬的是不行，就对郑期生说：“只要不下跪，要什么条件都答应。”郑期生说：“不下跪，就不能传秘方。”这样一方苦求，一方坚持，直到天亮。郑期生说：“你如果有诚心，晚上再来。”秦始皇[QinShiHuang]为了尽快得到长生不老药，天一黑果然又来了，见到郑期生；也放下了皇帝[HuangDi]的架子，双膝下跪。这时的郑期生却自己饮酒弹唱。你想秦始皇[QinShiHuang]哪里吃得了这般苦，不到三个时辰就双膝发麻，大汗淋漓，连声说：“受不了了，实在不行了。”又再三苦苦哀求，郑期生依然一句话：“没有诚心，难得秘方。”天亮了，又把秦始皇[QinShiHuang]打发回去了。第三天晚上，秦始皇[QinShiHuang]一进门，郑期生便说：“再一再二，不再三，没有诚心，干脆回去算了，何必在此受罪。”只见秦始皇[QinShiHuang]二话没说，就跪在地上，心里想，受这般苦总比死了强。郑期生仍旧饮酒弹唱，秦始皇[QinShiHuang]先是双膝麻木，后是大汗淋漓，但他为了得到长生不老之药，依然咬着牙坚持着丝毫未动。郑期生方知已有诚心，也到了丑时，就让秦始皇[QinShiHuang]起身对座而饮，诉说真情。郑期生说：“肉体上的长生不老是没有的，这是寿命，也是天意，不可违抗；精神上的长生不老是存在的，为黎民百姓多做好事，你死了，百姓还想着你，这不就是长生不老吗？”秦始皇[QinShiHuang]觉得此话有理，便请教为黎民百姓做好事从哪里做起？郑说：“东方是你老奶奶生养你祖宗的地方，你祖宗曾使这里六畜兴旺，五谷丰登，但现在人越来越多，地越来越少，所以百姓日子苦起来了。要想使他们过上好日子，就要组织发展生产。”还告诉他：东海之外，人少荒凉需福，行不可离山。后来，秦始皇[QinShiHuang]在赢邑设了赢县；郑期生到赢县一座山上安了家，改名为安期生，当地人把这座山叫仙人山。这个遗闻虽然简单，但实在耐人寻味；史籍只说秦始皇[QinShiHuang]与安期生谈了三天三夜，谈的什么没有记载，这个传说故事绘声绘色地补全了内容。
　　秦始皇[QinShiHuang]为显其神威，为拉拢与震慑东夷，为满足求仙术长生不老之药的愿望，到泰山[TaiShan]封禅，留下了许多遗迹与传说，为后人研究秦王朝留下了许多宝贵资料。