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缇萦救父--中华人民共和国年鉴网

  

  缇萦,姓淳于氏,西汉齐临淄(今山东省淄博市临淄区)人,有姊而无兄弟,排行第五,自幼聪慧、孝亲,以舍身救父得免肉刑的义行,感动汉文[HanWen]帝诏令废除肉刑,揭开了中国[ZhongGuo]法律史上重要的一页,谱写了一曲千古传唱的孝义之歌。
  缇萦之父淳于意,曾任齐太仓长,故史称太仓公。幼年家贫,喜好医学[YiXue]方术。初学行医时,治病[ZhiBing]效果不佳,听说淄川唐里公孙[GongSun]光“善为古传方”,医术[YiShu]精良,遂往谒拜师。公孙[GongSun]光见他心诚意挚,勤奋好学,且能融会贯通,便悉心教他医术[YiShu],并授《方化阴阳》等医著。但淳于意对此并不满足,再三求其“精方”。公孙[GongSun]光见他学不厌精,更加器重他,赞曰:“公必为国工。”为帮助淳于意深造,公孙[GongSun]光欲推荐他去见自己的同母异父兄长公乘阳庆,遂向他介绍说:“当代我所知道的医界人物中,临淄元里的公乘阳庆医术[YiShu]最精。由于他很富有,不肯为人治病[ZhiBing],故人们都不知道他精于医术[YiShu]。我曾提出向他学医,他说我不是做医生的材料,不肯教我,我看你的资质,一定会博得他喜欢而收你为徒。”经公孙[GongSun]光推荐,淳于意于高后八年(公元前180年),投师公乘阳庆。淳于意为学勤谨,并学有自得,故深得阳庆赏识,于是尽传其术,“悉以禁方予之”。淳于意在这里学得了黄帝、扁鹊脉书,五色诊病理论及药论,并获赠《脉书上下经》、《五色诊》、《奇咳术》、《揆度阴阳外变》、《药论》、《石神》、《接阴阳禁书》等医著。在公乘阳庆的精心教授下,经三年时间,淳于意边学习,边实践,医术[YiShu]达到了精深的程度,“知人生死,决嫌疑,定可治,及药论,甚精”。


  淳于意学有所成之后,职内事多委于属员办理。“为人治病[ZhiBing],不辞劳苦,奔波四方”,一时名扬域内,诸侯竞相聘他做诗医。由于他一心深入民间行医,赵王、胶西王、济南王、吴王派人召他入宫,他都一一婉言谢绝了。时齐王病,派人召他,他怕被留在齐王宫中,妨碍为民治病[ZhiBing],避而不见来人,没有入宫,后齐王因误治而死,于是权贵们乘机诬陷淳于意“不为人治病[ZhiBing],病家多有怨之者”,上书朝廷,要求治罪淳于意。朝廷听信谗言,降罪于他,“以刑罪当传至长安”,坐肉刑。事发于汉文[HanWen]帝十三年(公元前167年),淳于意时年49岁。他无子,只有5个女儿,被押送长安前,姐妹5人围在父亲身边流泪,却无力替父鸣冤。淳于意看着女儿们痛苦无奈的样子。悲愤地仰天长叹:“生子不生男,缓急非有益。”小女缇萦,听此言悲伤痛心,自问:“为什么女儿就不能像男儿一样为父伸冤辩诬?”她痛下决心,即使舍身丢命,也要救父免罪脱刑,遂不顾抛头露面,伴父来到了长安。到长安后,她冒死入宫上书,书云:“女父亲为齐国的小吏,在齐国都称赞他廉洁公正,今犯法有罪要受刑,女伤心的是人死了不能复生,受了肉刑无法恢复原状,以后想改过自新,也没有办法了。女愿意被收为官府的奴婢,替父赎罪,使父亲能改过自新”。缇萦舍身救父的孝义行为,深深打动了汉文[HanWen]帝,他感到缇萦为父舍身义行可怜可贵,顿生怜悯之情,遂下诏免了淳于意的肉刑。同时,联想到了毁人面断人肢的肉刑,给多少人的家庭带来不幸,于是,又下了废除肉刑的诏书。诏曰:“制诏御史:盖闻有虞氏之时,画衣冠,异章服以为戮,而民弗犯,何治之至也!今法有肉刑三(孟康注曰:‘黥、劓二,则左右趾合一,凡三也’),而奸不止,其咎安在?非乃朕德之薄而教不明与?吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉,《诗》曰:‘恺弟君子,民之父母。’今人有过,教未施而刑己加焉,虽欲改行为善,而道亡繇至,朕甚怜之。夫刑至断肢体,刻肌肤,终身不息,何其刑之痛而不德也!岂为民父母之意哉!其除肉刑,有以易之;及令罪人各以轻重,不亡逃,有年而免。具为令。”肉刑,在中国[ZhongGuo]历史[LiShi]上,伴随着王权,至少已实施了近两千年。“夏有乱政,而作禹刑”,其中当然包括了肉刑;商立“汤刑”,至纣王时肉刑达到了极致,不仅有割鼻、断手、刖足,更有炮烙、剖腹、活埋等等刑罚;至秦,“专任刑罚,劓鼻盈筐,断足盈车”,导致天下多事,国无宁日,民众终于群起而亡秦;汉立,高祖目睹了秦的历史[LiShi]教训,改变秦“严刑苛法”的做法,实施“文武并用,德刑兼施”的国策,主张“罚不患薄”,于定国安民,起到了显著的作用,但还有三种肉刑。汉文[HanWen]帝废除肉刑的诏令下,实施近两千年的肉刑,至此全部废除,故史称这是中国[ZhongGuo]法律史上的一大改革。因此改革缘起于缇萦上书,故缇萦被誉为千古孝义女子。东汉大史学家班固赞缇萦诗曰:


  三王德靡薄,惟后用肉刑。
  太仓令有罪,就递长安城。
  自恨身无子,困急独茕茕。
  小女痛父言,死者不可生。
  上书诣阙下,思古歌《鸡鸣》。
  忧心摧折裂,晨风扬激声。
  圣汉孝文帝,恻然感至情。
  百男何愦愦,不如一缇萦。
  淳于意免坐肉刑之后,潜心行医民间。由于他治病[ZhiBing]“决生死,有验、精良”,享誉四方,因而受到了文帝召见。文帝当面询问了他从医的经过、诊病要旨及原则。淳于意一一作了回答,并举出若干病例事实,具体说明他为人治病[ZhiBing]的原则、方法,深得文帝嘉许,从此更是令名远播。据有关记载,淳于意对中国[ZhongGuo]中医界的贡献是多方面的,概括说,主要有两点:一是总结临床经验,著《诊籍》,加深了医论、药论的研究;二是授徒传术,发展了齐医学[YiXue]派。
  据考证,淳于意生于公元前215年,卒于公元前140年,享年75岁。他于公元前180年师承公乘阳庆,3年后正式行医,由此可知他行医约40年左右。他活动的地域,主要在齐地,同时也到过燕、赵,诊治病[ZhiBing]人上千累万。据此我们可知他写的医案,绝不会只有25例,估计大多数是在历史[LiShi]沧桑中湮灭了。就从这仅存的25例中,我们仍可以清楚地看到淳于意医术[YiShu]之精良,涉科之多及,治疗方法之全面。据《诊籍》所载:病名有:“积瘕”、“回风”、“风蹶”、“肾瘅”、“蛲瘕”、“脾伤”、“肺伤”等;就分科说,有消化、泌尿、内分泌、血液、心肺、心脑血管、寄生虫、食物中毒等内科病,及妇科、心科、口腔科。他看病诊断的方法是以脉诊为主,他说:“治病[ZhiBing]人,必先切其脉”,再“起度量,立规矩,县权衡,案绳墨,调阴阳,别人之脉各名之。与天地相应,参合于人,故乃别百病以异之。”以病人脉象为主再参照其他表现而确定病人所得何病的做法,很像现今中医学[YiXue]所说的“整体诊断观点”。
  淳于意的治疗方法,大多是用方药,并有针和针药并用者,还用过物理降温法。如:“济北王阿母自言足热而懑……刺其足心各三所,病旋已。”“齐北官司空命妇出于病……灸其足蹶阴之脉,左右各一所,更为火齐汤以饮之,三日而疝气散,即愈。”“淄川王病,以寒水拊其头,刺足阳阴脉,病旋已。”更值得一提的是,他发现了内关之病,“齐侍御史成自言病头痛……”切其脉,得肝气。肝气浊而静,此内关之病也”。他从临床经验中,识得内关之病的病象是“病重而脉顺者。人不知其痛,心急然后苦,苦加一病,死中春”。他还说这种病的后期会出现“鬲塞不通”,病情骤然恶化,很快泻血而死。从这些表现看,此病很像现在所说的肠道肿瘤。这种病用今天科学的治疗手段也很难治愈,而两千年前淳于意已能诊断出其发生、发展的过程,可称当时[DangShi]绝术。故而说,他留下来的《诊籍》——中国[ZhongGuo]医学[YiXue]史上的科学巨著,实乃医界宝典。
  淳于意做的另一件有深远历史[LiShi]意义的事,就是培养发展了齐医学[YiXue]派。对于授徒,在当时[DangShi]学术、技艺界有一条陈规,就是不轻易传外人。淳于意的两位老师,都是恪守这一陈规医术[YiShu]不轻易传之外人。淳于意拜公孙[GongSun]光为师时,公孙[GongSun]光一方面破例“妙方悉授”,一方面又嘱他“毋以教人”。淳于意当时[DangShi]下保证,“死不敢妄传人”。他的第二位老师公乘阳庆,对此陈规更加重视,嘱咐淳于意“慎毋让我子孙知若学我方也”。可见,他对他自己的子孙也不传医术[YiShu]。所以说淳于意的开门授徒是对陈规的突破,也是对自己诺言的放弃,在当时[DangShi]是担着遭受指责的风险的。

  据《仓公列传》载,淳于意的成名弟子中史载共有7人,即:齐人宦者平,临淄人唐安、宋邑,济北王侍医高期、王禹,淄川太仓长冯信,高永侯家丞杜信。淳于意授徒,因材施教,宦者平“好脉”,就授他脉法,教以脉理;对宋邑则教以五诊术;对高期、王禹教之经脉及奇络,冯信性好医方、精于诊脉,遂授以“案法逆顺,论药法,定五味及和汤法”;杜信好脉法,就教以“上下经脉五诊”;对唐安,“教以五诊上下经脉,奇咳术、四时应阴阳重”。他的弟子,学或一年,或二三年,出师皆为名医。如冯信、宋邑皆史称“擅名汉世”,而所谓“学未成”的唐安,也做了齐王侍医。这个医学[YiXue]群体,是淳于意用自己的心血培育起来的,其不仅多学科俱备、医术[YiShu]精湛、医德高尚,称誉当时[DangShi],并且在中华医学[YiXue]史上起到了重要的承前启后作用,成为齐医学[YiXue]派发展史上的重要一环。
  淳于意为中国[ZhongGuo]医学[YiXue]的发展做出了重要贡献,谱写了中医事业光辉的一页。而这一切皆得力于舍身救父的小女儿缇萦,也可以说,没有缇萦冒死上书汉文[HanWen]帝,淳于意早已成了一个肢体不全的废人,从这一角度看,缇萦功不可没。然而当时[DangShi]对缇萦并未有任何表彰,历史[LiShi]也未再加给缇萦荣誉称号。对此,《临淄县志》(1920年版)在收录缇萦入志时,附录了总编崔象珏的一首诗,诗曰:


  婵娟伏阙婉陈情,
  卒感明廷废肉刑。
  文帝宽仁犹有憾,
  不曾旌表到缇萦。
  缇萦孝义感动汉文[HanWen]帝废肉刑的事,《汉书·刑法志》全收其本末,可见此事在中国[ZhongGuo]法律史上所处的位置,因而说,对于缇萦,历史[LiShi]也应给以相应的地位和荣誉,以彰其孝义,启迪后人。

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