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什么才是对辛亥百年最好的纪念--中国年鉴
■“百年[BaiNian]锐于千载”，只有透过辛亥革命前后两个一百年[BaiNian]世界[ShiJie]历史[LiShi]的发展变化，才能更深切地理解辛亥革命
首先想到的，就是孙中山[SunZhongShan]在《民报发刊词》中说的那段话：“18世纪之末，19世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界[ShiJie]开化，人智益蒸，物质发舒，百年[BaiNian]锐于千载，经济问题继政治[ZhengZhi]问题之后，则民生主义跃跃然动，20世纪不能不为民生主义之擅扬时代也。”
过去有些论者，常常讥刺孙中山[SunZhongShan]为空想主义者，其实大谬不然。他脚踏实地，实事求是，时时事事都从实际出发。他不仅密切关注现实，还关注历史[LiShi]，更关注未来。他没有把西方现代化看作完美无缺的样板，更没有机械地照搬西方政治[ZhengZhi]模式，而是在总结既往百年[BaiNian]世界[ShiJie]历史[LiShi]的基础上，对西方的先进文明有所选择“因袭”，更有所斟酌“规抚”，从而才完成新的“创获”——“三民主义”与“五权宪法”历经千辛万苦，终于领导中国[ZhongGuo]人民推翻君主专制，建立民主共和，开辟了中国[ZhongGuo]历史[LiShi]的新纪元。
“百年[BaiNian]锐于千载”是孙中山[SunZhongShan]对于同盟会成立以前那一百年[BaiNian]世界[ShiJie]历史[LiShi]的精辟概括，其实这句话也可以形容同盟会成立以后这一百年[BaiNian]的世界[ShiJie]历史[LiShi]，因为20世纪的“世界[ShiJie]开化、人智益蒸、物质发舒”等等，其变化的幅度之大，速度之快，更远远超越了19世纪那一百年[BaiNian]。我很重视“百年[BaiNian]锐于千载”这句话，认为只有透过这前后两个一百年[BaiNian]世界[ShiJie]历史[LiShi]的发展变化，才能更为深切地理解辛亥革命。
我们钦佩孙中山[SunZhongShan]，因为他在伦敦总结19世纪百年[BaiNian]历史[LiShi]并思考人类文明走向时，并无任何具有实力的社团作为依托，主要是时代使命感与社会责任感督策使然。他在大英博物馆漫游书海，几乎是孑然一身，固守孤独。然而他并不寂寞，他的心与祖国，与受苦民众联结在一起，同时也与世界[ShiJie]各地善良的同情者联结在一起。他把祖国命运放在世界[ShiJie]命运中间认真思考，心甘情愿地承担起“天下兴亡，匹夫有责”的沉重课题。
我们钦佩孙中山[SunZhongShan]，还因为他在百年[BaiNian]以前思考的问题，探索的思路，以及追求中国[ZhongGuo]现代化的各方面实践，都已经成为宝贵遗产，在此后百年[BaiNian]的中国[ZhongGuo]历史[LiShi]进程中或多或少产生影响。辛亥革命不仅仅是一个伟大的历史[LiShi]事件，它更是一个伟大的社会运动；并非起始于辛亥这一年，更并非结束于辛亥这一年。像任何历史[LiShi]上发生过的社会运动一样，它有自己的前因，也有自己的后果，而前因与后果都有连续性与复杂性。我们不是辛亥革命的当事人，没有任何亲身的经历与见闻；但是作为后来者百年[BaiNian]以后看辛亥，可能对当年的若干重大问题观察得更为客观、全面、深切，其原因就在于我们探索其前因后果的连续性与复杂性，具有更多的方便条件。
因此，我们反思辛亥百年[BaiNian]，应该在连续性与复杂性方面多下功夫，换言之，就是在时间与空间两方面作更大的扩展，以期形成长时段与多维度的整体考察。
■三民主义引发的新思考
仅以三民主义为例，就能引发许多新的思考。
首先是民族主义，过去的研究多半侧重于“排满”问题的实质探讨，而有意无意冷落了“五族共和”的阐析。其实，在中华民族作为国族认同方面，辛亥那一代人不仅开创于初始，而且还在政治[ZhengZhi]、制度、政策乃至文化诸层面有持续的探索性实践。应该承认，孙中山[SunZhongShan]及其后继者，在“中华民族多元一体格局”的形成方面也有不同程度的贡献，至少我们在中华民族作为国族的总体观念上与前人是一脉相承。1949年新中国[ZhongGuo]成立以后，我们在增进民族平等、团结，发展民族地区经济、文化，乃至促进少数民族内部社会革新等方面都取得举世瞩目的辉煌成绩。但是，在民族认同与民族团结方面仍然存在着若干问题，仍然需要从历史[LiShi]到现状进行系统的梳理与总结。
作为历史[LiShi]遗产，辛亥革命也有负面的因素。为鼓动民众推翻清王朝而狂热地鼓吹“排满”，显然对早已存在的大汉族主义或汉族中心主义有所助长，长期以来，无论是对历史[LiShi]还是对现实的看法经常会有意无意地显现。对此要引以为鉴。比如，在黄帝文化问题上，我自去年以来不断提倡“新黄帝观”，即给始祖文化符号以更具包容性的诠释，这样才能更为增进全中华民族作为统一国族的认同，可能也更符合孙中山[SunZhongShan]“五族共和”的积极意蕴。
其次是民权主义，回顾过去百年[BaiNian]，也会有许多新的认知与感受。辛亥革命使共和国从此深入人心，此话不错亦非虚，但这次革命也仅仅是开启了共和之门，迈出了走向共和的第一步。就以孙中山[SunZhongShan]自己为例，他对五权宪法的创建寄予很高期望，曾经明确揭示：“以三民主义为立国之本原，五权宪法为制度之纲领。”但是，对于这个理念懂之者不多，应之者甚少，连孙中山[SunZhongShan]自己也还缺乏相关的架构设计。直到1920年在广州召开非常国会并就任非常大总统之后，孙中山[SunZhongShan]才逐步把五权宪法从抽象理念形成完整的国家体制框架。概括起来，无非是：1.以“权能分离”作为理论基础；2.“五权分立”具体化，成为行政、立法、司法、监察、考试五院政府的架构；3.进一步确定县一级实行选举、复决、罢官、创制等直接民权，每县选代表一人，组成国民大会代表全国人民行使政权，并授权中央政府行使治权。他认为，如此既可防止议会专制，又可杜绝政府腐败；既可实现直接民权，又可实现“万能政府”，堪称民权主义的完美境界。