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名利之心人皆有之:绝对无视功利的思想家不存在--中国年鉴(4)

     绝对无视功利[GongLi]的思想家是不存在的

  一般史家都称孔孟为反功利[GongLi]主义者,称墨家是功利[GongLi]主义者。说墨家讲功利[GongLi]是没有[MeiYou]疑问的,说孔孟根本无视功利[GongLi]就值得商榷了。

  所谓“正其谊,不计其利;明其道,不计其功”,确是众多学者称儒家为反功利[GongLi]的典型论据。还有一个[YiGe]常常被人引用的例子,就是孟子与梁惠王的对话。梁惠王问他:“何以利吾国?”孟子回答说:“仁义而已矣,何必曰利?”

  其实,何必曰利,与反对利,是两回事。

  《论语》说过:“子罕言利”;“君子喻于义,小人喻于利”这样的话,也被认为孔子[KongZi]是反利的。其实“子罕言利”的原话是“子罕言利与命与仁”,(《子罕》)这能理解为孔子[KongZi]也反对仁吗?当然不能。正确理解这句话应是,孔子[KongZi]不轻易谈利、谈命、谈仁。为什么呢?因为这些问题比较大,比较复杂,不是那么容易说得清楚的。对于所谓“小人”,给他讲大道理,他不容易懂,用利害关系开导他,他反而容易接受。

  《孟子·梁惠王上》篇与《滕文公上》篇,都一再讲到“有恒产”才能“有恒心”的问题。在《梁惠王章句上》里,孟子更明确地说道:“大王如要实行仁政,为什么不从根本着手呢?每家给他五亩土地的住宅,四周植桑,那么,五十岁以上的人,都可以[KeYi]有丝棉袄穿了。若都有力量饲养鸡、狗、猪这类家畜,那么,七十岁以上的人,就都可以[KeYi]有肉吃了。一家人给他一百亩地,而且不去妨碍他生产,八口人的家庭就可以[KeYi]吃得饱饱的了……这样做了之后,还不能使天下归附的,那是从来没有[MeiYou]的事。”这不是讲功利[GongLi],又是讲什么呢?至于他说的:“仁则荣,不仁则辱”以及“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱”等等,都足以说明孟子既看重名,又看重利。

  儒家告诫人们不要计较功利[GongLi],其实是为了更大的功利[GongLi]。也就是说,只有不去斤斤计较眼前功利[GongLi],而是从某些更根本的问题上下工夫,比如说,让人民都懂得仁与义,都按仁与义的原则行事,整个社会[SheHui]才能获得真正的大功利[GongLi]。

  《淮南子·道应训》举过的一个[YiGe]例子:公仪休爱吃鱼,当宰相时,有人给他送鱼,他没收。他说:“我因为接受了你的鱼,而蒙受受贿之名,被免了相位,虽想吃鱼也就吃不起了。我不接受你的鱼,我就可以[KeYi]继续当宰相,靠自己的收入,经常吃到鱼。”公仪休不受鱼,不是不重利,而是不肯“沾小便宜”丢了更大的利。即所谓“廉吏久则富”理论。所谓儒家的反功利[GongLi],其实也就是公仪休不受鱼的长功利[GongLi]久功利[GongLi]。

  所有那些主张无为、兼爱、乐贫、无誉的思想家,都不能说是无视功利[GongLi]的人,应该说他们各有自己的功利[GongLi]观。他们是在说,只有按他们的主张行事,人类才能过上理想的幸福生活。


  春秋战国以来,凡是法家都是倡导名利的,都是善于运用名利以治理国家的。《商君书·算地》:“故民生则计利,死则虑名。名利之所出,不可不审也。”人在活着的时候,都在算计怎样才能增加自己的财富。对于死后,都担心自己死后的名声。如果种地能得利,老百姓就会用力种地。如果作战能出名,战士就会不顾死活地作战。这样做,对内能使民努力种地不荒地,对外能使民拼死与敌人作战,“富强之功,可坐而致也。”一个[YiGe]不争的事实是,凡是能重用并切实落实法家主张的,基本上都收到了富国强兵之效。

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